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的精神，百折不囘的志节，豪迈恢宏的气度，斐然成章的文采，自足令人倾倒。④』这『赴义恐后的精神，百折不囘的志节，豪迈恢宏的气度』，正表明他是革命军人底俊杰，『雄健不可一世』。而『斐然成章的文采』，乃学术思想底流露，自然形成学者文人底风度，『虚衷缜密』，『慢慢细细』。以上说明黄先生在革命家政治家外，还有其学者文人之一面。而且也证明其为铁的事实。但学者文人必有其学术思想可言。为何？很多，分述如后：一 哲学首先要说的，是黄先生底学术思想中的根本原理。此根本原理通常叫做
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陆子无视人心之万殊，这种「人心同一」及「人品同一」的看法，确不是一般人的看法，当然，在上帝眼前兆民平等，在活圣人前也无贤否之可争了。陆子的伦理学亦由此排除一切修养工夫，排除一切教条，「万善皆天所予，不劳人妆点」。陆子把一切修为作为伪善者的妆点！陆子的哲学是绝对观念论的哲学，在哲学史上，有这样一人物出现，是一奇蹟。陆子的德业风流，至今为人所钦仰；我认为我们可把他之过中国看成上帝现身说法一场！六吾赣因上述大哲的影响，到了明代，便成为阳明学的温床！先谈吴康斋，他
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天下事，分久必合，合久必分。这是中国人的传统政治哲学，好像很玄，实际上是有道理的。凡事，都是物极必反。此其一。凡事，在发展过程中必然会酝酿抗体，此其二。凡事，都在不断肯定、否定中发展；肯定者给否定，否定后被肯定，然后又被否定，此其三。凡事，长江后浪推前浪，今日的后浪，又为明日的前浪，此其四。所以，为政之道，一定不能苟安、不能自满、不能只看眼前的条件来估量权衡将来的发展。一定要日新又新、自强不息。也所以，反对之道，一定不能自以为是，一味排斥异己，甚至不
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希腊古哲学家亚里斯多德说：「人是社会的动物，亦是政治的动物。。」诚然，「人」不能外于政治，尤以文明的社会为然。依据 国父所说：「政就是众人的事，治就是管理。管理众人的事便是政治。」足见众人的事是平凡不过的。试看历史上自有社会国家的组织以来，政治的内容，总不外是管、敎、养、衞的「平常事」，了无神秘可言。一部论语，无非敎人如何做人？如何做事。孔子对于「政」事，兴致不浅。他力主「学而优则仕」。更说：「诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为
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哲学者，穷理明德之学也。我国自尧舜禹汤文武周公孔孟，道统相传，早经奠定哲学之基础，著于学庸，而具体焉。吾人硏究我国传统之哲学思想，须熟习学庸之精华。「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓敎，道者不可须臾离也，可离非道也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，天地位焉，万物育焉，」是正道明德之敎也。「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」乃
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四二一、做人處事，柔比剛好，剛比烈好；但柔性的人寡斷，剛性的人獨斷，烈性的人武斷。四二二、戰爭最不公平的是：製造戰爭的劊子手沒有死，而善良無辜的老百姓卻先死了！四二三、有錢的人，每天吃山珍海味，四體不勤，肥頭大耳，是肉體上的負擔；沒有錢的人，每天三餐不繼，愁眉苦臉，面黃肌瘦，是心理上的負擔。四二四、法是人訂出來的，所以法與人的關係，因人而異，沒有絕對的公平：好人知法守法，壞人知法犯法，有錢人知法玩法，政治人物知法無法，獨裁統治者我就是法。四二五、天下事情...
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