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本文作者著作一览表一、中国哲学史二、国父思想（大学用书）三、国父思想三百题（以上由三民书局出版）四、三民主义的哲学体系五、蒋总统的哲学思想（以上由中央文物社经售）六、三民主义读本（正光书局出售）七、三民主义敎程（台湾书局印行）八、三民主义哲学（政治作战学校印行）九、国父思想与中国文化（同右）十、中国近代哲学史（阳明出版社）十一、三民主义之哲学思想的基础（正中书局）十二、三民主义与建国（正中书局）
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㈤任人的态度以天下予人易，为天下得人难，是以尧以不得舜为己忧，舜以不得禹为己忧[1]，可见人主以任贤能为己乐，以不得贤能为己忧了。荀悦进献帝以任人之术曰：「惟恤十难，以任贤能，一曰不知，二曰不进，三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小失掩大美，八日以奸讦伤忠正，九曰：以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能。是谓十难，十难不除，则贤臣不用，用臣不贤，则国非其国也。」[2]又谓：「………齐桓公中材也，未能成功业，由有异焉者矣。妾媵盈官，非无
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性善的根。只看他没有没发挥作用、有没有觉悟、体认出来，所以天道给每个人的性善，能够率性去做，就是天道。中庸第一句「天命之谓性」，所以「率性之谓道，修道之谓教，不可须臾离也」，孟子教人养浩然之气，把道德精神发挥出来。中国的圣贤、中国的书，永远不厌其烦地从不同的地方，开阐一种天地精神，教人体认其实人不是很渺小的。不只是从哲学思想，你们看苏东坡的赤壁赋，虽然不讲道德，也是一样教人扩大眼界，领会一种天地精神。东坡游于赤壁之下，本来非常开心，忽听到萧声，勾起人悲伤
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明史本傳謂白沙先生之學「初本於周子之主靜程子靜坐之說」。其後談先生之學者，幾皆此說。此點有二要點。一爲先生之主靜，一爲先生之學出於周子濂溪與程子伊川。然此僅足以言先生之學之一面，而未足以形容其學之全部也。請先略言先生之主靜。先生嘗云，「伊川見人靜坐，稱其善。周子主靜發源，程門相傳」（與羅應魁）。又云，「周子主靜。一爲要。一者無欲也。遺書云，『不專一則不能直遂，不翕聚則不能發散』。見靜坐而嘆其善學」（書蓮塘書屋册後）。又云，「舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。...
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（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
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总统的哲学思想是不容易澈底领会的，更难以文字来陈述。虽然他循循善诱，由浅入深，自近及远，看起来句句是十分平易的话，但是你如果继续研究下去，一到了相当地步，便会发生仰之弥高，钻之弥坚的感想。因为他的哲学是一个广大无边而且具有生机的体系。这个灵妙的哲学体系，和他的整个人格是不可分的。在这个体系中，即使最浅近的道理，也含有极深远的意义，而此终局的意义，自然而然地反照着在生活过程中所获的一切心得，且把它们化为明心见性，有永久价値的直觉。我最近把 总统历年来所发
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儒宗王應麟 字伯厚，宋鄞縣人，九歲通六經，淳祐元年擧進士，慨然曰：今之事舉子業者，沽名釣譽，得則一切委棄，制度典故漫不省，非國家所望于通儒。于是閉門發憤，誓以博學宏辭科自見，假館閣書讀之。寶祐四年中是科，歷官太常寺主簿，定修攘至計。丁大全欲致應麟，不可，面對邊事，言願預防，毋爲壅蔽所欺，時大全諱言邊事，于是應麟罷。大全敗，擢秘書郞，彗星見，應詔極論執政侍從台諫之罪，賈似道語包恢，彼盍少自貶損，應麟聞笑曰：迕相之患小，負君之罪大，似道怒逐應麟。及似道潰師江...
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孔庙庭。著有太极图说、易通、易说等。今就其遗书中的哲学思想如下：⑴本体论，⑵人生观，⑶道德观与修养论，⑷政治观和敎育观等。壹、周子的本体论与人生观周濂溪的人生观与本体论不易分开，特合倂论之。西洋哲学中的本体论（Ontolgy）以硏究宇宙之本体及其性质或要素为对象，换言之，即在硏究宇宙万物之根源。儒家的论语、大学以及孟子七篇，很少作这种硏究，惟易经天人并论，老、庄、列及阴阳家均注意及此，周濂溪融会各家，著太极图说，明天理之根源，究万物之终始，遂为儒家创造了一种
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在今日講陳白沙已經很少了！何況其弟子的湛甘泉？旣受程朱姚江兩派的夾攻，復在明儒學案爲黃梨洲站在姚江觀點對他有意無意的批評，後人更無人注意到湛甘泉！在今日看來，他的造詣實有過於陽明與白沙，筆者不敏，竊爲其申訴。作嶺南學脈湛甘泉。分㈠引言；㈡與陽明不同，比陽明爲博大㈢黃梨洲有意的批評蒙寃莫白；㈣出自白沙比白沙爲精簡；㈤究竟甘泉所造詣的是怎樣呢？以就敎讀者。筆者附誌
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与人性哲学，更占有重要的地位。四、用价值判断解答或许有人以为，革命救国，只要懂得三民主义即足矣，无须再研究国父哲学思想。不过我们要知道，哲学乃各种学说之基础，其中并包涵为人处世之道，穷理致知之方，修身齐家之法，及经邦济世之理，此均需要我们去探讨者。（一）、可以获得为人处世方法国父生平最讲求做人的道理，甚至他在临终弥留状态之际，还叮咛同志们：「和平奋斗救中国」。此虽是他革命救国之道，但也是他做人之哲理。我们知道，蒋中正总统，对于国父哲学思想之研究最为透彻。于是
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