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不啻浔阳江头之一曲琵琶声也。世无白司马，因一反其悲，叠韵戏为凤鸾飞。仿李笠翁之吟『春游芳草地』；非为效颦，聊资遣兴而已。星莲步生花如故，而靑春不再，十数年之参商，已江山不可复识；甚矣，岁月之不饶人也！录其原吟之一云：闲愁自逐暮云飞，酒绿灯红影已非；昨夜月明何处是，归来秋雨又沾衣。
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人说，浙西大谿谷春季最美，其实，秋叶之韵，更有一番情趣。我们一行十月到访昌化，举目望去，山村、枯叶、落日、峰岭，都是风情，几阵凉风吹来，梧黄枫红，块块梯田呈现出金黄色的稻子，仿佛披上色彩缤纷的绣衣，别提多美了！大家下榻在农户家中，刚巧在半山腰，推窗外望，夕阳西斜，晚霞辉映，群山显得丰富多彩：枫叶的红色，银杏的嫩黄，梧桐的枯黄，竹子的碧绿，松柏的苍翠，点缀著粉墙的民居、精致的木屋，不知不觉陶醉在河山的秀色之中。满山遍野铺满了金黄色的落叶，在晚霞余辉映照之下
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一甘拜嘉言八絶吟，放翁愛國見詩心；十億同胞原一念，堯天舜日共追尋。二東海凶濤久欲吞，軍民不少獻忠魂；一九擲去萬魔盡，畢竟西施明怨恩。三當年入座四强林，只為星移白日沉；百埠通商今可慶，行看五四展重深。四悔為避秦失故村，親恩胞誼不堪論；此中況味誰知曉，霧眼何曾斷國門。五混沌乾坤黯國魂，炎黃才智啓金門；雄獅已醒今非昔，啼笑笑歌呼百獸尊。六花開花落總關情，離合悲歡問太清；故國明山秋更綠，昔時朋舊半無聲。七甬江千古湧英豪，瑞靄四明山勢高；曾記青時臨絶頂，不堪天下正...
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老鄕友陈才英先生惠赠其设计承印之旧仝人瞿荆洲先生所著之诗词一册，署曰荆洲韵语。吟诵之余，觉其诗轻扬圆转，其词娓娓可听；印证其多彩多姿之生活，遂有其多彩多姿之韵语；信能引起共鸣，对当年时事有所囘味；诚一部私人之史诗，甚有价値。其旅游景观诸作，似直追淸季诗人随园；第随园英年退休，仅独善其身耳；而君则垂老弥坚，多为国家社会尽力，则胜于随园矣；惟随园女弟如云，老而多情；君则多在只身旅征，似英雄气盛，儿女情疎耶？读其起程赴日本诗，有『慈亲犹倚闾，不敢首囘看』句
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先君之逝，每日摩挲恭读，了知先君革命一生，实以此为日不去心彻始彻终之志事。谨敢以此先君手墨十六字，敬布于世，诚不知哀涕之何从也。」我们恭读 蒋公此最后一联与经国先生的注语，了然 蒋公彻始彻终之救国救民志事，弥深景仰。以上 蒋公的诗联韵语计约四十余首，包括述怀、揽胜、哲理、修省、勉学、励行、题画、题墓、哀挽等各方面。这些诗联韵语使我们对 蒋公救国救民的伟抱仁怀与硏几穷理、集义养气、知止有定、处常应变、勉学励行曁 蒋公对同志袍泽的关爱等有更深的认识
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）岳武穆的「满江红」、文天祥的「正气歌」等，他都能背诵如流。在「民生主义育乐两篇补述」中， 蒋公曾有如下一段关于诗的精辟见解：「从中国历史上来探讨，政治与社会发源于礼，文学与音乐发源于诗。这发源于诗的文学，乃是传达思想与情感的一种艺术。」这是对诗与文学的探本穷源的卓见。蒋公不仅欣赏诗，他自己有时也亲撰诗联韵语。但 蒋公的诗联韵语，迄今仍未见有完整的辑录，「蒋总统言论汇编」中，亦仅载有少数几首。我多年来注意蒐录 蒋公的诗联韵语，已积有包括述怀、揽胜、哲理、修
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十、「居安慮患，處變圖成」聯居安宜操一身以慮患；處變當堅百忍以圖成。此聯 蔣公在訓詞裏一再提到。但此聯並非 蔣公自撰，乃是 蔣公從明代洪自誠所著的「菜根譚」一書中採錄（ 蔣公於民國四十三年十二月在日月潭小憩時，曾親自精選洪自誠「菜根譚」一書中「最能激揚士氣，瀹啓民德，而合於時代精神」的語句二百八十八則，命名爲「菜根譚選集」，交中央文物供應社排印發行。上面這則聯語便見於 蔣公親選的「菜根譚選集」第一百零四則，原刊本「菜根譚」前集第一百十七則。）此聯實爲我們...
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宋书·谢灵运传论》，是文学批评史上很有影响的理论著作。《谢灵运传论》这篇传纪，虽为诗人谢灵运立传，但内容并非专论谢灵运及其诗歌，而是作者借以发挥自己对于文学的意见，所以在传后又附写了《传论》。《传论》着重论述了诗歌的声律问题。是「永明体」诗歌创作的理论根据，也是我国诗歌声律理论的最早文献。它提出了对诗歌声律的要求：「欲使宫羽相变，低昂互节；若前有浮声，则后须切响。」其基本观点是以四声来调配诗句的声韵，使平仄相间，高下相对，构成诗歌的音乐美。《传论》还阐述了情
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读陈汉章先生东溪岭（12页）步原韵工平商亦平，既快又好省。车道盘山走，保存东溪岭。
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一）相思暮暮复朝朝，百转回肠一梦消；杨柳风轻飞燕媚，桃花初放玉环娇；茜窗韵事胜春酒，南浦离心逐夜潮；巫峡彩云何易散，依然影迩意中遥；（二）秋雨茂陵非一朝，孤灯挑尽恨难消；愧无双桨迎桃叶，枉自多情念阿娇；碎镜离愁惟有泪，焦桐哀思每如潮；樽前握手总成梦，两地参商怨路遥；（三）恨无消息到今朝，不尽长愁托梦消；对影浑忘尘世浊，看花转觉玉颜娇；美人庾岭悲残月，楚客吴江怅逝潮；春树暮云难解脱，长房何日缩迢遥。（四）玉人已逐征鸿去，绣阁空余夜合香；巫峡彩云不复
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