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两月以前，本人曾在此讲堂中，答允诸位讲述一次有关中国文化中之道统，并先约略说明其与其他文化不同之处，曾谓资本主义文化，以英美为代表，其特征为「重财而轻德」，充其极，人为财奴；共产主义文化，以苏俄为代表，其特征为「重物而轻人」，充其极，人为物役；三民主义文化，以中国为代表，其特征为「重人兼重德」，充其极，人终是人.人能宏道，道能济世，以建民国，以进大同，兹先从易经浅释说起，再言中国道统之形成，因此而认识中国，更信其能拯救世界。㈠易经浅释吾国祖先重视宇宙间
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民国十年十二月二十三日，共产国际代表马林在桂林晋见 国父中山先生时曾问：「先生革命之思想基础为何？」中山先生回答说：「中国有一道统，尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子相继不绝。我的思想基础，就是继承这一道统，而要把它发扬光大耳。」当时并没有谈及道统的内容，但他的革命理论已经贯注在他所著的建国方略，建国大纲以及三民主义。虽然当时他还没有在广州演讲三民主义，文言的版本已经发表。（一）道统的体系言及道统不能离开门徒追记的语论：一、大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大
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道统继绝世，四维挽民心。盛德侔天地，丰功迈古今。
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我子孙黎民，尙亦有利哉。」我们在千古以下，读到这段话，仍会感到无比的鼓舞，无怪诗圣杜甫曾歌颂希冀「致君尧舜上，再使风俗淳。」由于大学是「修齐治平之一贯大道」，主纲是「明明德于天下」，笔者以后知后觉的有利地位，以孔解孔，提出「格物」应是「人性」亦即「全人格」的正确规范与理解，「物格」就是思想贯通的境界，其间不必有「天理」、「人欲」之分，但凭人性同然之恕，「将心比心」，以求二人以至众人和谐相处之「仁」，其方法则为「允执其中」，此乃我国尧舜禹汤文武周公孔子的道统眞传
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外之兴福寺，在唐代已称古刹，可见历史久远。而该诗后由宋代大书法家米南宫题写，刻有石碑树立在该寺内。笔者少小游寺时，因喜爱米字而碑诵读之。三、「吾佛教全国有十大高僧，而常熟则有「四高僧墓」古蹟，在兴福寺头山门之内。四高僧为唐代之怀述及常建，五代之彦偁，宋代之晤恩。是否皆系鄕人，则不吾知也。四、梁武帝的长子昭明太子萧统，曾著「昭明文选卅卷」。在常熟城内石梅小学内留有「读书台」附焦尾泉古蹟。临近石梅场因而该地区亦名「读书里」。而昭明太子所著「昭明文选」，在国学选读
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所谓「坐统指」，原是川剧班专有名词，就是打鼓佬，也有称他为司鼓或鼓师的。川班之所以称为「坐统指」者，想是在舞台演出时，坐于九龙口统一指挥的含意。坐统指有两件法宝，就是「鼓」和「板」。作为乐队（文武场面）的指挥乐器，即单皮鼓、也称班鼓，和檀板（又叫提手）。这两件乐器于演奏时，是由坐统指一人掌握的。有时演奏者左手持板，右手打鼓；有时将板放下，双手打鼓（行话叫做单签子与双签子）。这两件乐器，都是起指挥作用和击打节奏作用的，主要是用乐器来指挥乐器，用击打节奏来
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割肉弃身）到了四月，公卿以二亿万钱奉赎，他又要臣下，多讲佛经，广为法事；佛寺浮图的工程，直到侯景作乱，仍未休止。武帝即位以后，循例也追尊他的父母为帝后，又在武进造了两个陵，一曰建宁陵，一曰修陵。大同七年诏修武进二陵，大同十年三月，驾车兰陵，拜谒二陵。在当时，他已离鄕五十多年，趁着国事稍闲，当然要荣归故里。他还宴飨故鄕父老以及所经县邑的迎候者几千人，各有赏赉，又免了所经县邑的赋役，直到四月，才囘建康。武帝原有一个非常杰出的太子——萧统。他于齐中兴元年（公元五
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中国道统，至大至久，惟精惟一，允执其中，孟子曰：「君子创业垂统，为可继也」，若清代大儒曾文正公者，斯乃垂统可继之人也。公名国藩，号曰涤生，道光进士，两江总督，创建湘军，平定国乱，诚有清一代承传道统之人也。公之修身也，有五箴：曰立志，曰居敬，曰主诚，曰谨言，曰有恒。公之处世也，本乎天地君亲师，而以君为中心。公之持身也，本乎仁义礼智信，而以礼为中心。公之待人也，本乎温良恭俭让，而以恭为中心。公之治军也，本乎智信仁勇严，而以仁为中心。公之谋道也，本乎定静安虑得
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先哲云：「刻鹄不成尙类鹜，昼虎不成反类狗。」甚矣画虎之难也。近代画家画虎最享誉者为张善孖先生，而后进者以章思统先生为最有名，四十年前，志诰与章先生同事于联勤政部，其时章先生已称为画虎能手。况积四十余年勤画不辍，亦可想见其功力之深也。语曰，字无百日工，昼亦犹是也，闻章先生数年前日本展览其百虎图，轰动于世，盖昼成一虎，非一日之力，虎成百虎，且具百态，可知画虎之难也。画虎之难也，一为虎目，必须虎视眈眈方见有神，否则便成猫视瞇瞇，反为可笑。二为虎头，必须头角峥嵘
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