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很有本领的周代伟人。就是出名的「毛公鼎」铭文之「父」！我们不知「父」为谁？而「」字通「旄」，旄指厘牛尾（音「懿」）而又音「毛」。所以「中旄父」就是「仲桓南宫毛」顾命篇的那位「毛公」，而又是竹书所说的「毛懿公」。按竹书纪年云：⑦「康王十二年：夏六月壬申，王如丰锡毕公命。秋毛懿公薨。」毛懿公就是「中旄父」而又是「南宫仲忽」。这个「忽」字似为「忍」字音「懿」，或指毛尾「漂忽」鸡毛蒜皮的轻扬漂动。我们不易弄淸！字书未收「」字，惟据王念孙广雅疏证卷五上第三十九云
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是对外的，即是将家族扩大，分封亲族于各地，以为保衞周室的基干。宗法制度是对内的，即是建立家族内部的长幼尊卑地位，及其宗祧继承次序，以便亲爱和乐，欣欣向荣。凡此二者均为构成周代政治中心的强力结构，也是周朝能享祚八百余年的根本原因。此外，他所主张的井田制度，使国家与个人，在经济利益上，都能得到相当合理的平均分配。因而使经济社会得以有相当的稳定基础，封建与宗法更为巩固。同时他毕其一生辅佐武、成，忍辱负重，公忠体国的苦心与志节，为我国历史放一前无古人的异彩，也为后世
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本刋因限于篇幅分三期刋载。三、郭荣生先生所著山西周代古钱，是一篇精心考据的作品，在中国货币史上亦有极大价値，三晋为中国文化发源地，由周代古钱之考证，得知当时这一地区之繁盛景色，全文亦因篇幅所限，分两期刋载。四、本期因文稿拥挤，尙有方开先生的「瀛寰志略著者维新先导徐松龛先生」，卢学礼先生的「山西战时经济」等多篇，留下期刋载，请见谅。
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周武王伐纣，灭殷奄有天下，划地封疆，立国建君，实行封建制度，大封诸侯，屛藩王室。周代的封建诸侯，分为同姓诸侯与异性诸侯两类。荀子称周兼并天下以后，分封七十一国，同姓者五十三人，异性者十八人（荀子儒效篇）。史记汉兴以来诸侯年表载同性诸侯五十五国，成鱄称：『昔武王克商，先有天下，其兄弟之国者十有五人，姫姓之国者四十人，皆擧亲也』（见左传，昭公二十八年）。富辰称：同姓诸侯有鲁、管、蔡、南燕、衞、曹、滕、郕、霍、毛、冉、郜、雍、毕、原、鄷、郇、邘、晋、应、韩、凡
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周代祝官之建置，由现存资料可知，周文王时已有之，继而武王、成王、宣王、惠王时亦发现有祝官的设置；就是诸侯各国，亦各有其祝官，诸如鲁、齐、晋、秦、楚、宋、陈、郑、虢等九国，皆有著录可征其设有祝官；甚而诸侯之巨室，似亦设有私人之祝官，如晋范文子使其宗祝祈死，中行寅召其大祝简而欲加之罪，由是可知，祝官之设置，于姬周之世已臻于完备矣。在周代上自天子，下至士庶，日常生活不论巨细，几皆有祝官参予其中，诸如君薨世子生，大祝裨冕执束帛，行接神事。世子生三日，祝官要遍吿五
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相近于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；曰坎坛，祭四方也；山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸侯……」从这两段话可以窥见周代的礼教，已经脱离原始宗教形式而进入制度宗教的时代，这一点胡适也公然承认，他在《中国哲学史》中说：「天子之名乃是古时有此国教的铁证。」孔子生当春秋时代，对周公所创立的国教采取甚么态度呢？我们从以下三点可以看出来：（一）周室东迁，王纲失纽，政治上陷入混乱，传统的宗教虽然失掉
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的，即是将家族扩大，分封亲族于各地，以为保衞周室的基干。宗法制度是对内的，即是建立家族内部的长幼尊卑地位，及其宗祧继承次序，以便亲爱和乐，欣欣向荣。凡此二者均为构成周代政治中心的强力结构，也是周朝政权能延续八百余年而在人类政治史上空前绝后的根本原因。至于他主张的井田制度，使国家与个人，在经济利益上，都能得到相当合理的平均分配。因而使经济社会得以有相当的稳定基础，使封建与宗法制度更为巩固。同时他毕其一生辅佐武、成，忍辱负重，公忠体国的苦心与志节，为我国历史放一前
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兼并的结果，遂有七雄并峙局面的出现。周王室本是君臣大伦的主体，宗法社会的枢纽，然在七国斗争的局面中，王纲解体，伦纪荡然，于是封建制度与宗法体系澈底崩溃，而周王室亦在风雨飘摇中，苟延残喘，日趋澌灭。㈡政治黑暗，生民憔悴周代建国，由于周公制礼作乐，大兴文敎、文物典章，灿然大备。因而社会进步，经济开发，生活为之改善，文化大为提升，于是在成康之际，踵事增华，突飞猛晋。然而一般诸侯国君，在安定中养尊处优，物质享受，遂逐渐流于腐化。支出浩繁，入不敷出，由是重税聚歛，贪黩
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经济发展迅速，货物交易数额庞大，金属货币，又难胜任，货币制度，再进入纸币时代：而在信用发达的国家，往往以支票充任一般交易的媒介，如英美等国家，其所占全国流通货币，比例日增，又有取代纸币为信用货币之趋向矣。我国历史至周代，无论在学术文化、工商经济，均为一极辉煌之时代，文武周公，承三代之治，制礼作乐，化民成俗，广封宗亲，荣枝固本，在钱币方面，继商代铜器之发靱，正式进入贱金属货币时代，古无私铸之禁，诸侯大夫各就其封地需要。铸造货币，懋迁有无，促进经济之发展，而钱币对
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者也。国不可无史，晋国历史文化，就是靠史官纪录传承，然而时空变迁，甚多之史籍着录，文化资料，因而被湮没，现今召开三晋新田文化硏讨会，愿与开会同仁共同努力，发掘、宏扬新田文化、三晋文化、中华文化。[1] 许愼《说文解字》（台湾·艺文印书馆影本），一一七页上。[2] 王国维《观堂集林》（台湾.京华书局影印本）二五二页<释史>。[3] 席涵静《周代史官硏究》（台湾福记文化图书公司一九八三年初版），十二页。[4] 同注三
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