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chauvinism）或「时间错乱法」（amachronism）审判他们。史迁「伯夷列传」独多想说而不曾说，言而不忍言者，其理在此。嘉义吴凤鄕曹族山胞正规划成立「文化村」，乃于筹备过程中遭遇到「谁杀了吴凤」这个老问题的困扰。曹族人在各种历史与传统资料的压力下，多年来向以沉默应付这问题；最近遂特别说明杀吴凤的固然是曹族，却是当年阿里山四十八社中蒲羗林十八社的伊姆玆氏，而这伊姆玆氏则早已在吴凤死后又若干年为其他原因，被同族的特富野社所灭。所以，吴凤固然是死于阿里山两百十五
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福建平和鄕贤吴凤，于清代任职嘉义通事，管理番民，因求仁得仁，为后人敬仰，建庙膜拜，其事蹟经敎育部编入国民敎育「生活与伦理」敎科书内，以敎后人。最近，有山胞代表，以「吴凤塑成汉人英雄，置山胞于何地」的歪曲评论，而内政部民政司竟向敎育部建议「将吴凤故事，在国民敎育课本删除」。得悉者殊深惶惑。因吴凤管理山地，不忍见山胞长期杀害无辜，而苦劝无效，乃忘身忘家，不惜牺牲，将自己头髗，献与山胞为祭品，以身殉职，去感化山胞放下屠刀，不在滥杀无辜，以求山胞与汉人
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九月九日台湾省政府邱主席到嘉义县中埔鄕吴凤庙主持吴凤成仁二百十六年纪念大典，场面肃穆。但在场外却有部分新的敎徒认为吴凤事蹟被神化而抗议、后经疏导、幸未造成事端。按山地籍知识靑年林文正等数人表示：所有山胞尤其是阿里山的曹族，绝无法接受吴凤公「舍身成仁」的事实，但现为曹族长老之一的嘉义县议员庄野秋，却表示，吴凤的故事，绝无虚构夸张。他说，吴凤牺牲奉献，使曹族革除了猎杀人头祭祖的恶习，对于如此深恩大意的人，曹族感念都来不及，怎可诬陷吴凤？据庄野秋议员称，他是曹
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民国七十四年一月十九日「自立晚报」发表了杨镜汀先生所作「历史眞相与政治宣传差距何其大」一文，略云：自立晚报最近刋载：台湾原住民权利促进会——第一个由台湾山地同胞自己所发起的社团——建议：最令山胞感到羞耻的「吴凤传」，不可登载在小学敎科书中。这是大多数山胞的心声，政府似乎不应忽视。日本统治台湾五十年，为了达成其治台政策，刻意地窜改了许多史实，也编造了动人的故事。其中有关山胞的故事，在「领台」之初，有「吴凤传」，这是经过渲染夸张，而符合其敎化政策的。日本投降
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㈠「民族晚报」对吴凤事蹟的辨正嘉义各界为纪念二百多年前杀身成仁以改易山地人「出草」猎人头恶俗的义士吴凤，特在吴凤庙附近，兴建吴凤纪念园，展陈有关古物史料，于九月九日吴凤成仁二一六周年纪念日擧行启扉及祭典，由省政府邱创焕主席主持，中央及省府均有代表参加，仪式隆重，场面肃穆，发扬先贤潜德幽光，有助文化精神敎育，意义甚为重大。美中不足的是，正当典礼进行时，忽有自称台北山外山月刋总编辑的林文正、歌手胡德夫人及黄修荣、汪启圣等四人，以「台湾原住民权利促进会」名义
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最近考古学家衞聚贤敎授表示；尽管部份山地人认为吴凤故事是一种「神话」，不承认在台湾山地曾有过「猎头」这回事；但「猎头」这风俗，不只是台湾有，中国大陆的西康省也有，缅甸有，沙捞越也有，已有两千六百年久的历史。他说：西康省的猎头族，名叫「罗罗族」，是抗战时期他在四川省考古时知道的。缅甸的猎头族，是当年李弥部队在云南边境打游击首领之一，现任桃园县忠贞新村张村长告诉他的：说「卡瓦族」猎头对象，是多胡须的人，把猎获的头胪流出的血，洒在他们的田内，可使五谷丰收。他因
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