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高中进士，殿试二甲一名，从此踏上仕途，一帆风顺，及至官拜相国，偶然记起梦里诗句，仔细一想，「戊戌」二字形体，恰像「成」字，而不是「成」字，无心想，「想」字无心，正是「相」字，始悟其验。义虽君臣·情同朋友康熙帝对李光地非常信任，宠遇甚隆，当其在直隷巡抚任内，治理永定河，筑堤开河二百里，使河流宣泄畅通，不致淤积汎滥，沿河田畴尽皆涸出，农作物岁岁丰收。康熙帝曾亲临阅视。对左右近臣道：「朕用一淸正巡抚，便岁丰民乐。」御笔亲书「夙志澄淸」匾额，并解御用衣冠赐他，这是何等光荣哩
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归何处，身心只在白云间。』高祖曰：『卿修行，朝纲谁能扶助寡人？』张良听说，作诗一首：『十年争战起干戈，虎鬭龙争相荡磨。今日辞君臣去也，驾前无我待如何？两轮日月走如梭，四季光阴渐渐那。不在朝中争名利，争名到底是非多。』高祖曰：『不要你管事，只要你早晚随伴寡人，如何？』良答曰：『臣有诗云：荣华富贵总归土，一旦无常怎奈何？臣今趁早归山去，得磨跎处且磨跎。』高祖曰：『卿不要入山，只要在家里修行也罢』。张良听说，又作诗一首云：「日月如梭驾不高，时光就是斩人刀。淸风
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孟子谓君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇，其言偏激，所疑或不伦，前人固已论及之矣。然『君之视臣如手足，则臣视君如腹心』。倒是至论。盖非此无以为君臣，所谓人之相知，贵相知心，尤其君臣之间，倘不能推心置腹，何能创业垂统？如文王之于吕尚，汉高之于萧曹良平，唐太宗之于魏徵房杜然。刘先主三顾草庐，诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已以为报。智氏以国士遇豫让，乃漆身吞炭，赵襄子感其义行，许豫让拔剑三击其衣，以全其志，至于程婴之死义，杆臼之存孤，类此不绝书，胥皆待之如手足，报之以腹心之
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本书所以撷取《左传》，以硏究春秋时代之政治伦理者，盖因：明末遗臣黄宗羲，在《明夷待访录》〈原君〉乙文中，探原生民树君之义，尝慨叹小儒规规焉，以为君臣之义，无所逃于天地之间，致后世君王，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺，并蓄意贬抑孟子。导致孟子视君如寇仇，相对性之君臣伦理，隐而不彰，良可痛也。然则孟子之精义，实又导源于孔子之「君使臣以礼，臣事君以忠」《论语》〈八佾〉。孔子生当春秋季世，尝盛赞周之礼文制度，而有《从周》〈同上〉之志。春秋时代，去古未远，周礼虽微
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在满清专制淫威之下，一个汉臣陛见皇上，谈何容易。以曾国藩那样功劳德望，当他参见慈禧太后时，满身发出冷汗，致将棉袄湿透，便可想见当日君臣之间那一种紧张的局面，可是也有例外，便是陶澍能和天子聊天。陶澍，字云汀，湖南安化人，世居安化小淹陶家溪，以耕读立家。父亲必铨公虽是一个读书人，可是屡试不第，在家筑一石屋，名曰印心石屋，父子两人，潜心读书，十年不懈，陶澍天资聪颖，十五考取秀才；二十考取擧人，必铨公大喜。可是连考进士，均未获选，陶澍颇有放弃科考之意。必铨公勉之
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上，极堪纪录之史实也。君臣冢无闻于世越秀山象冈砲台下，流花桥东，有绍武君臣冢，稽其事迹，南明隆武二年丙戌七月，淸军南攻时，唐王聿键在福建败亡被执后，崇祯时之大学士何吾驺，与苏观生王应华等，乃浮海返粤，原拟赴肇庆扈从桂王，但为丁时魁瞿式耜等所排，乃援兄终弟及之义，拥立聿于广州，改元绍武，以都司署为行宫，是时，淸军佟养甲李成栋已进抵福州，据明季南略载，淸兵虽已取闽，尙未奉攻广东之令，适潮阳人辜潮荐，亲到福州献策下广州，并为向导，佟李遂发精兵，宵夜东行，经老龙增城
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所谓「工欲善其事，必先利其器」，所以想藉著中药材才养生的你，有一些常识，你不可不备！你知道「君臣佐使」是什么吗？什么是药材的「四性」、「五味」呢？又何谓「归经」？那「升降浮沉」呢？这些名词是否听来难懂？其实不难！让我们用轻松易懂的文字，一起来了解有趣的药材性能！什么是「君臣佐使」？「君臣佐使」的观念是根据现今最早的医学专书「神农本草经」，其中所记载的三百六十五种中药，按性能及功效分成上品、中品、下品。●上品一百二十种—为君，主养命以应天，无毒，多服久服
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孟子认为敎化的目的，在于内以发挥人之善性，使成仁义礼智的理性完人，外以明人伦，使父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子曰：『饱食煖衣，逸君而无敎，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，敎以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：劳之，来之，匡之，辅之，翼之，使自得之，又从而振德之。圣人之忧民如此』（孟子，滕文公上）。敎化的功能一在『使自得』即成其善性，使自得所以完成理性的实现，乃『诚者，自成也』；『从而振德之』，即彰
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读其传，有诗云：「小朝江左数人才，南都君臣尽可哀，大事枉悲亡马阮，危城犹喜我公来。」特记之聊供鄕先辈作他日凭吊之资耳。
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