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世,昔之君臣,犹今之东伙。人际关系发达,惟利害是计。真才硕略者远不若近利急功之人;尚义守信者反不如悖理轻诺之辈。信实之士愈鲜,暴发之户益多。类皆恣意所欲,恃财而骄。有财者以财役人,有才者因财役于人。所谓智囊云云,乃瞰饭而绞脑汁之自鬻者,其间固有守道之士不同流合污,率多逆志事人,甚或以才济奸。于是因财使势,狂妄自大足以呼风唤雨。奔走其前者,足将进而趦趄,口将言而嗫嚅,婢膝奴颜唯唯诺诺。主骄佣谄,至于此极。开诚纳谏之器量量全无,诤言匡正之风骨早坠。言责既无,颓风乃
分封制之自主空间,逐渐壮大,促使政权由天子而逐渐下移,以亲亲精神为纽带之政治伦理,遂遭逢严重考验。虽然,周礼已衰而未泯,阶级方坏而犹著,血统中之嫡庶、亲疏、尊卑,仍是维持政局安定之不变原则,不过在政权结构不同之层次中,有不同之因应之道耳。本书即分从天下,诸侯之国、大夫之家三层面,探讨其间之政治伦理。又因春秋时代之历史重心,在诸侯,在卿大夫,为使错综复杂之君臣关系,得以突显,特分成三章,详加剖析。本书为能有效把握春秋时人之政治思想,特以《左传》中之史实叙事及时
之者,则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得,则反诸其人乎,抑亦立而视其死矣?曰:『此则距心之罪也』(孟子,公孙丑)。君与臣同是为民服务的公仆,臣下不是专制君主政制下『天子圣明,臣该万死』的奴才;君臣的关系是对等的,相互的,君臣有义,『君则敬,臣则忠』。故孟子对齐宣王曰:『君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇』(孟子,离娄下)。视君如寇■,自然会以逐放或诛罚对待之。齐宣王问卿,孟子对曰:『君有大过则谏
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