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本年四月十五日中國時報第八版發表了一篇以「影子復活」作大標題—孫述守先生作「水滸英雄是不是眞有其人？」，細讀全文曁附註釋八則，謹申淺見，就敎明達。孫先生註釋㈦云：「我們的叙述是根據三朝北盟會編與建炎以來繫年要錄的記載」，對於建炎三年汴京南薰門之戰，認爲「岳飛的孫子岳珂在鄂王行實編年說他祖父獨力作戰而大勝，以數百人破對方數十萬，宋史岳飛傳是根據行實編年寫的，也就跟着岳飛說假話。」（照錄孫先生原句）在註釋㈥對於岳飛之死則於文中有「轉引自三朝北盟會編卷二百零七...
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近百年來，由清代之千餘姓，發展到時下之數千姓，繁衍之速之快，可見一斑矣。據鄧獻鯨中國姓氏積，得單姓三、六八四姓；複姓二、〇三二姓；三字姓一四六姓，計共五、八六二姓。短短數十年，姓氏繁衍竟高達四五倍之多，時人陳仁德考據謂：「吾國姓氏高達九、一七七姓」。單就臺灣區而論，以一九七八年六月三十日止爲準，其時總人口數爲一六、九五一、九四〇，共得一六九四姓，其中單姓一六一一姓，複姓佔七五姓，三四字姓各佔四姓。數十年以來，中國人由原來之四億五千萬，急劇繁衍到而今之十一...
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瑕者，美玉之斑痕也；瑜者，美玉之光彩也。瑕瑜互見是說明美玉有光彩亦有斑痕，猶之乎人之有過失更有美德也。美玉尚且瑕瑜互見，人類豈能十全十美。陸宣公嘗言：「人之才行，自古罕全，苟有所長，必有所短。若錄長而補短，則天下無不可用之人；倘責短而捨長，則天下無不可棄之士。」大抵言之，率直之人每多流於魯憨，質樸之人每多流於愚拙，耿介之人每多流於狹隘，敏銳之人每多流於疏狂，明辨之人每多流於恣肆，信實之人每多流於拘泥。倘若取其率直、質樸、耿介、敏銳、明辨、信實的長處；而捨...
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中外歷史學家們常有一句銘言說：「地名就是歷史的化石」，這句話運用在考古方面，千真萬確；拿到河南省更是擲地有聲，不論那一個地名，背後都有一段歷史。紹熙幼年離開故鄉，對地方文化所知甚少；古稀以後還鄉，對身邊的事物，用奇異的眼光去觀察，將所見所聞列為記錄，不僅是歷史之寶，而且是草根文化之源，實有教育子孫的必要。國事多變身居台灣半個世紀，子孫已成長獨立，自謂是新台灣人，自從一九八七年探親之後，兩岸來往自由，胸懷開朗，能有較多時間居留。在與鄉親們茶餘飯後，閒談起來...
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偉哉中華，文明古國，歷史悠久，幅員廣大。五千年來，興衰遞嬗，道統傳承，脈絡相貫。古代之時，封地得以建邦；諸侯可以立國。以致彊域變遷，地理沿革，古城故都，綜錯複雜。於焉產生許多新名、舊號、代字、簡稱。有者一地多名，抑或數地同名，所在各有。諸如：陝西省簡稱秦、山西省簡稱晉。河北者稱直，但其與山東、河南、三省連稱時，亦可稱謂冀、魯、豫。開封之別名有：汴京、汴梁或大梁。廣州代字為穗、亦可稱之謂羊城或五羊城。各地代名繁多，眾皆知之，勿須枚舉。惟河南省唐河縣稱之曰「...
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編者按：韓愈，字退之，唐鄧州南陽人，古文家、詩人。由進士累官至吏部侍郎，操行堅正，發言眞率，與柳宗元提倡散體，反對駢體時文，文筆閎中肆外，卓然大家。蘇軾嘗謂其「文起八代之衰」，後世治文者，皆奉爲圭臬。其先世居昌黎宋元豐中追封「昌黎伯」，故世稱韓昌黎，著有「韓昌黎全集」。
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國寶石鼓，爲周秦時代之遺物，質爲石，形如鼓，故名石鼓。其數有十，各重兩頓上下，石鼓之腰部，鐫有篆籀文字，記述君王行獵事跡，古之刻石記事；方者爲碑，圓者爲碣，又名獵碣，或名周代十碣。石鼓原遺置於陝西省天興縣，岐山之陽陳倉草莽中，至唐初蘇勗始有著錄，唐德宗時，進士鄭餘慶，遷之於鳳翔府夫子廟中。宋朝徽宗時遷至汴京，金人破宋，石鼓移至燕京，民國二十年九一八事件暴發，日寇侵佔我東北，北平之古物南移，民國二十二年石鼓運至上海轉南京，民國二十六年七七抗日戰爭開始，十二...
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「莫須有」三字是秦檜陷害岳飛時答覆韓世忠質詢的話，韓世忠聽後不服地說：「莫須有」三字，何以服天下。」因之，千餘年來，「莫須有」就成為家喻戶曉陷害他人的口頭禪了。雖然大家對這句話的真實性都深信不疑，但作者卻不以為然。「莫須有」譯成白話即是「不一定有」。秦檜是進士出身，無論智慧與知識都超過常人。他被金人俘擄後能夠說服金人，安然逃出虎口，可見他的機智非一般人所能及。他既然欲置岳飛於死地，能向人說出這樣模稜兩可的話嗎？如果這樣又如何取信於他人呢？欲研究這個問題，...
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一、所謂近體詩近體詩乃「傳統詩體」之一，又稱「今體詩」或「格律詩」，與「古體詩」為對待名詞。具體言之，即有唐後之五七言律絕也。其字數句數均有定格，（排律不限句數，故不討論。）平仄亦有定式，律詩額頸兩聯猶須對仗，此外就是押韻，一般押平聲韻，而且一韻到底。近體詩押韻，許多人有不同意見。反對者，認為「文多拘忌，傷其真美。」贊成者，以為「口吻調利」、「音韻諧美，」且便於記憶。因此，實有進一步分析之必要。二、韻書流變師大教授林尹先生《新校正切宋本廣韻序》云：「昔陸...
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㈦ 少林寺賜田勅少林寺賜田勅【龍按：原註曰：碑高五尺九寸五分。廣二尺六寸六分。二十行。行五十三字。正書。】少林寺。今得牒稱。上件地。往因寺莊。飜城歸國。有大殊勳。據格。合得良田一百頃。去武德八年二月。蒙勅賜寺前件地。爲常住僧田。供養僧衆。計勳仍少六十頃。至九年。爲都維那故惠義。不閑 勅意。妄注賜地。爲口分田。僧等比來知此非理。每欲諮改。今旣有勅。普令改正。請依籍次。附爲賜田者。又問僧彥等。旣云飜城有勳。准格合得賜田。當時因何不早陳論。飜城之時。頭首是誰。復...
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