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洛陽文風：史載洛陽人才倍出，文風特盛。漢班超隨母至洛陽，貧無立椎之地，乃投筆從戎，立功絕域，爲開疆拓土的大功臣。賈誼不單是政治家，亦一大文豪。在理學方面宋時二程之學，崛起於伊洛之間，自兩漢以來，均以「註疏訓詁」爲先，缺乏「義理」之闡發與追求。唐宋時期詩詞之學鼎盛，如唐初之盧（照鄰）、駱（賓王）、王（勃）、楊（炯）；武則天時代東方（虬）、宋（之間），高宗時代之杜（甫）、李（白）、張（說）、裴（度）、賀（知章）、劉（禹錫）、白（居易）等詩中名人，多優遊於此，...
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康熙三十二年，敎谕陈起元创建之奎楼，原在文明门（小南门）东侧城隍上，亦即文庙的左前方，其后迁建至城隍庙之前的原因，据传说淸代某一满淸人县长，颇俱地理风水学识，因其知本县的地理风水优良，将来必出不少显要贵人，奎星原是点状元之神，所以将建在文庙前的奎楼，迁建在城隍庙之前，因而本县果然没有状元产生。类此所谓迷信之事的传闻，留待下面再谈。城西北隅是县府所在地，占地之广，大于文庙及城隍庙，所有房屋，俱是古老建筑；东西厢房位于县府大厅左右，东厢房系住地方团队，拱衞县府
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业已把堆置的干柴与木炭引燃起来。在烈燄腾空，火光冲天，烟雾弥漫中，南北两座土台上的道士与和尙们唸经敲打声，还是继续喧嚣着，未见稍歇，这样延续了三个多时辰，渐渐的左边台上的声音转弱，最后，祇剩下木柴炭火的爆炸声。而右边台上的唸经与钟鼓声，却仍继续着。及至火焰逐渐平息，台下的民众分向两座台上观看，发现左边台上的道士们已烧得尸骨无存，形同木炭，不辨人形；但右边台上的和尙们，则仍捧着佛经如前。于是，佛敎从此便在中国获得信仰，道敎却逐渐没落。这虽只是一种神话式的传说，但焚经
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仁慈之恩，追福而建，并有赴印度取经的玄奘总理寺务。西元六百多年，唐高宗为保护玄奘取回的经典，在慈恩寺建一仿印度形式的五层楼塔。后来，武则天下令重建雁塔，将塔增高十层。到玄宗天宝年间，塔又变成了七层。后唐时，对大雁塔又进行了修缮，即现存塔状。现存雁塔为七层方锥形仿木构砖塔，塔高六十四点五公尺，传说菩萨布施日化身为大雁，撞死于塔尖，以教化众僧，因而称大雁塔。慈恩寺占地约三百四十亩，鼎盛时期有三十多间禅院，一千多名僧众，而现在面积不到当时的十分之一，盛况不复当年
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鷄公山形勢 爲武漢地域之優良避暑地，猶莫干山之於京滬。地位於北緯三十度四十七分三十秒，東經一一四度三分十秒，海拔八二四公尺，在地理上屬崑崙山系大別山脈。據「信陽州誌」載：『鷄翅山在城南七十里，上有怪石，名曰鷄公石，一名鷄頭山……，又云鷄公屎在城南七十里』，其命名之由來，殆以像形而始。後人附會，又分爲大鷄頭（敎會區一〇一號所在之山）與小鷄頭，又分兩翼兩爪等，事屬牽強，不足爲信。鷄公寨 去鷄公山可乘平漢路，至新店車站入山，入山處有石門，舊築有石垣堡壘，當地人名...
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台清顺治年间所建，台高二丈，广四丈，上盖有聚贤亭，四面各悬匾额：前曰「光腾洛水」，后曰「秀挹文岗」，右曰「漆井传香」，左曰「湖台漾碧」。传说此台为汉大邱长张文范先生遗址。每当酷暑盛夏，赤日炎炎，此亭内仍清风习习，胜似仙境。古人不少文人雅士为此台挥墨题诗。如明·薛瑄《鄢陵怀古》诗中云：「德星亭古留遗址，鸣风声逼有旧陂」；明·焦玹《怀古》诗中也云：「漆井泉深遗胜迹，德星台古掩间扉；题诗对镜多伤感，惟有青山共落辉！」此外，还有陶城（传系晋陶侃征杜发时所筑，隋文帝
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