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古文观止一书流传至广，家喩户晓，中国今日之学人，殆无不知之，不读之者。所谓古文计有二义：一是就形式言，古文系指别于韵语对仗骈偶文而言，专指散文而言之。二是就实质言，古文系指说理之文而别于词章之文。自魏晋以后，文风超于浮华雕琢，一般文人，竞尙词藻，舖演排比，堆砌满纸，成为有词藻而无义质。迄于唐代，有韩愈、柳宗元起而一反浮华雕琢风气，恢复秦汉以上文以载道的朴质作风，即所谓文起八代之衰。古文观止中文，均是这种朴质的文章。古文观止一书系淸代山阴人吴楚材所选
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自孔子刪書，未及二百九十載，即遭秦焚，遂佚。由漢迄今，則爭論不已。國語曰：王室多故。多故，謂多難也。以文義，尚未盡合。其爭論始漢，遂以漢書曰：（伯）夷、（柳下）惠，舛而齊聲。舛，謂乖舛也、錯亂也、庶幾近之，遂取為篇名。
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华夏之裔，苏州九夷先生，生有异禀，总角通经，博涉群书，早有神童之目，擅古文、骈、赋、诗、词、曲、谱歌、书画、篆刻，著作等身，学富五车，博江南才子雅望。壮年远游欧、美，旅次仍寸晷图功，创新传承，撰《尙书通义》巨构于海外，耗时累岁，详为训诂，专以义理为主。孔子删书，仅朝代之分，无先后之说。迨周至汉，文字有科斗、契书、鸟迹（甲骨）、籀、篆、隶，以辨识之不同，遂出现异字；下迄汉、晋、唐，文字分隶、楷，取舍非一，遂又出现异字。早在东汉，乃有今、古文之争。宋儒有疑古
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唐德刚先生为之雀跃，老拙亦乐与共鸣焉。缘此项书简，起因于唐先生于传记文学七十一卷六期，发表「南越王（帝）国兴亡史箴」一文，文中所述南越王赵佗，一度曾经脱离中国而称帝，汉文帝派使者陆贾前往劝说成功，赵佗乃上书取消帝号。古文篇名「赵佗报文帝改帝号书」唐先生文中曾加引用，并叙明：记得原文载于「古文观止」。据唐先生说：（见传记文学七二卷一期28页）「谁知绝对不错的记忆，往往绝对有错。笔者此次访台，曾在重庆南路诸家书店中翻查过多种台北近年翻版的「古文观止」，竟然未找到
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韩愈提倡的古文运动及儒学振兴，实为一体之两面，在中国文化思想史上，具有划时代的重要地位。这里所谓的「古文运动」，就是恢复先秦诸子的散文和汉代的「史传文」、「论说文」的写作形式与内容，而摒弃骈文的萎靡文风和僵化形式。所谓「儒学振兴」则是重振儒学的道统，排斥佛教和老庄的清静寂灭思想和境界。「文以载道」是说「文」像是一辆车、一只船或一匹马，「道」就是所载的乘客或货物。因文而见道，因道而造文，二者并重，不容分开；思想要回到古代的儒家，文体也要回到古代朴实明畅
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天地有常用，日月有常明，四時有常序，鬼神有常靈，天有寶，日月星辰，地有寶，五谷金銀，家有寶，孝子慈孫，國有寶，正直忠良，合天道，則天府鑑臨，合地道，則地府消愆，合人道，則民用和睦，三道旣合，禍去福來，天地和，則萬物生，地道合則萬事興，父子和而家有濟，夫婦和而義不分，時勢不可盡倚，貧窮不可盡飮，世事翻來覆去，須當週而復始，余者，居洛陽之時，朝投僧寺，夜宿破磘，布衣不能遮其體，饘粥不能充其飢，上人嫌，下人憎，皆言余之賤也，余曰：非賤也，乃時也，運也，余後高及...
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韩愈提倡的古文运动及儒学振兴，实为一体之两面，在中国文化思想史上，具有划时代的重要地位。这里所谓的「古文运动」，就是恢复先秦诸子的散文和汉代的史传文、论说文的写作形式与内容，而摒弃骈文的萎靡文风和僵化形式。所谓「儒学振兴」则是重振儒学的道统，排斥佛敎和老庄的清静寂灭思想和境界。「文以载道」是说「文」像是一辆车、一只船或一匹马，「道」就是所载的乘客或货物。因文而见道，因道而造文，二者并重，不容分开；思想要回到古代的儒家，文体也要回到古代朴实明畅的散文体
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九夷先生讲著、马永涛传说遂启今古尚书议史策，汉书楚元王传末所附刘歆传等皆称，西汉末，自孔壁古文经出，刘歆于中秘校书，每见古文尙书篇目、字句，皆多于今文，遂称可信。力斥今文尙书经传，乃残缺不全。屡欲将古文尙书等，立学官。建平、元寿间，汉哀帝令歆，与五经博士，讲论其义。诸博士或不置议。歆因求助于丞相李光，光终不允。歆认为今文（不知亦壁藏），遭秦火炉余，凭师记忆口授，难免残缺讹脱。不如古文信而有征。歆因移书太常博士，责让之，遂因起大波。诸儒怨恨，光禄大夫龚胜
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兩漢治經之士多藉中原讀此可獲知中原學者對治經之功及對後世之影響——編者
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一、求学时期我民国十三年出生，六岁时就读私塾约五年，读完了三字经、百家姓、论语、孟子、中庸大学、诗经。论语，是先会背诵再开讲，其余是同时讲了就背诵，又选读了古文（如李密、陈情表、木兰诗等）。有一天老师家里有事，由其胞兄郑文圣代课，其是前清举人，不但有深渊的学识，对珠算也有相当的硏究，他有良田百亩，妻、妾各一，乏子无嗣，好行善事，答应敎我们珠算，于是我约了几位有兴趣的同学，到他家里去学，我记得第一天对我们讲了珠算的概念，他说（学会九遍九，就把天下走，有人
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