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民国六十一年四月，**盗掘临沂县银雀山西汉时代的古坟，发现了不少先秦时代的古书，其中有一本是失传已在千年以上孙膑著述的孙子兵法，而非今传孙武所作的孙子兵法。孙子兵法从此变成了两部。孙武兵法全长五千九百字，十三篇；新出土的孙膑兵法全长一万一千字，上下两卷各十五篇，计三十篇，据说其内容与孙武兵法相比，毫无逊色。（节自：李嘉「大陆盗陵发现的失传古籍」，民国六十四年十月十四日联合报副刋）
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不得不买一部一百六十册的黄氏逸书考。六十余年来，时间历久，购买的书店的招牌亦多已忘记，如福州南后街的数家书店；在上海有扫叶山房、育文书局、千顷堂、文瑞楼（图书集成局）。大都是石印本子。香港有集古斋和私人刘兆升等。日本则集中在东京文京区和千代田区神田神保町，书店则有文求堂、琳瑯阁、浅仓屋、松云堂、山本书店；以及茶之水汤堂圣堂由原三七主持的古书流通会；京都则有大岛五郞的汇文堂，在日本多年，收购了不少日人著作的重要和刻善本，尤其是日本汉学家对于中国古籍的校勘著作。四
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我国古文化的历史渊源悠久，是世界四大文明古国之一。号称「五千年文化，是从有文字流传而言的，但作为文化重要象征的书籍，中国却是若干千年前就已出现了，而且书籍的内容也遍及各个方面，显见文化之深之厚。这里采撷中国古书第一部：第一部字典是《说文解字》；第一部词典是《尔雅》；第一部韵书是《切韵》；第一部字书是《字通》；第一部诗集是《诗经》；第一部文选是《昭明文选》；第一部神话集是《山海经》；第一部神话小说是《搜神记》；第一部笔记小说集是《世说新语》；第一部编年体
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本会理事会第四次会议、于七月廿六日在本会会议室擧行。由常务理事郑拯人主席、报吿事项中、关于本会七月份工作、有两件大事：第一是本会会刊「闽声」创刊号、于七月一日正式诞生。现在是免费寄赠本会会员、据一般反应、至为良好。一部份会员、对「闽都别记」这一部书的转载、尤其深感兴趣。因为许多家鄕的民间故事、都记载于这一部书内、而这一部古书，在市面上买不到、已成绝本。好多福州人渴望再有一读之机会而不可得、现在「闽声」竟能觅得这一部书的手抄本、予以连续转载、自然喜出望外
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時時戒妄念。而此心猶不免憧憧。況心猿意馬乎。處處戒妄爲。而所履猶不能謹蹈規矩。況岸然自是乎。未必卽無忘念。而能知妄念之無益。未必毫無妄爲。而能知妄爲之害己。亦可謂自修矣。往者不可諫。來者猶可追。我今好咎已往。究竟何益。且示人以不廣。未來者日加之意。庶可寡過。顏習齋。名元。字渾然。博野人。明末。其父戍遼東。歿。習齋貧無立錐。百計負其骨歸葬。世以孝子目之。其學主忍嗜慾。苦筋力。以勤家而養親。而以其餘習六藝。講世務。以備天下國家之用。是是爲孔子之學。而自別于程...
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「閩」的由來「閩」是福建省的別稱。在古書中，最早發現的是周禮之職方氏中「掌天下之圖，以索天下之地，辦其邦國都鄙，四夷，八蠻，七閩，九貉，五戎，六狄之人民，與其財用九榖，六畜之數要，周知其利害，」。山海經（周秦間之書），海內南經：「甌居海中，閩在海中，其西北有山，一曰閩中山，在海中」——這裡所指的「甌」是浙江。——數千年前，漢族對於南疆，尙茫然無所知，內陸的交通旣不便，只有把遠處的一切，看作在海中了。「侯官」很古漢朝把「閩」置於會稽郡南部都尉管下，至後漢，...
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大凡事物之进展，由简而繁，由繁而杂，由杂而精，由精而变，而又复归于正。吾国文字亦循此轨迹，依此原则，正变递嬗。故能成为世界上最进步，最优异之文字。惟其创见迄今，年代悠久，始以为小学而替代语言，后演变成为渊深之训诂学，绵衍广博，非潜心专攻之硕学通儒，难以升堂入室，祇有望洋兴叹，而高不可攀。以致人多有读书不识字基本之遗憾。而一般读书属文之士，惟有摹仿剿袭，人云亦云，不知文学之形、音、义由来之本源，比所谓：习焉不察也。余侄婿谢子淸。嗜读古书，深知文字学为读书
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的收获是这些后起之秀，认可我们是东北文坛的「前辈」。不是我们爱虚名，倒是他（她）们敬长，如此而已。五、胜利后，我们先重聚于长春，后又再聚于沈阳。奈因时局不济，满怀抱负，一筹莫展。三十六年民意代表选擧，惜梦与浣非均当选地区性代表。鉴于时局日非，浣非大哥才正式易名「于宇飞」，意思是说：「家鄕都没有了，还有什么可说？只待努力收复国土而已！」所以他一直到死都使用这个名子，但老朋友还是称呼他「浣非」。近二十年来，除绘山水外，他浸淫于古书新解，先后出版「屈赋正义」「诗经
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千万。然其人格学养足以转移末俗振饰浮靡者又有几人？是以钞录丛残，草成龚半千一文，虽敍次简率，然知人论世，略存其概耳。龚半千是个好学尙古的人，读书亦是以古人为崇，对于诗书用功甚勤，在广陵（今扬州）时，曾刻过中晚唐二十家的诗集，他自己著有「香草堂集」，由孔东塘收集刊行，今已佚亡。他的诗可自称一家，尝说：「若勉力得一句两句好诗，亦不枉为天下之罪人也。」至于他的好读古书，可以由他与友人论学书中看出，原函是：「昨晤足下，问读何书，曰正恨无醒快之书，曰何不读十三经，廿一
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不察，惟洋是崇，或竟欲使之「罗马化」或「简体化」，而不思随时代之进化，予以充实，不知在敎法方面予以改善。至于简体字，不妨纳入草书之中，则省时、省事之目的已达，固不必毁坏正体字以求便民。以吾国幅员之广，人口之众，苟无先民远大眼光，使之「车同轨、书同文、行同伦」，则统一之局，如何能保？破坏文字之统一企图者，可以休矣！四、文以载道，文以明理，非以播恶事物之进化，往往由简而繁，再由繁而简。我国文字已经过上述两阶段，故古文不易为现代一般靑年所了解，古书必须经过重行一番
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