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寒烟漠漠雨潇潇 劫后逢春爱寂寥昨夜子规啼未了 朝看红染木棉桥这首诗是梁启超在雾峰「林家花园」写下的诗一梁启超字卓如，号任公，新会人，文学家兼政治家，清光绪中叶，与其师康有为等倡变法立宪，主张教育方面废八股、设学堂，推行中西兼习；政治方面，撤销闲散衙门，裁汰冗官、澄清吏治，引用新人，广开言路等；军事方面，习洋枪大砲、裁减冗兵，力行保甲；实业方面，筹办铁路、开矿，促进农工商业及奖励发明等。光绪皇帝，深以为然，于光绪二十四年（即戊戌年，西元一八九八年）四月
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其四、新法育才憑將精義弘黌府，太學傳經重育才。取士能興新貢舉，趨時盡廢舊題材。爲符名實輕詩賦，欲振律醫超草萊。尚武崇文求策論，雄深邃遠見鴻裁。新法失敗體大思精政事恢。得君專至信難哉。充庭議論成遺憾，盈野傷嗟亦可哀。朝士訾評徒快意，佞臣齟齬實相猜。新猷定價千秋後，不愧陰陽爕理才。新舊黨爭復古維新期靖國，依稀貌似襲荆公。熙豐更化傷元祐，紹聖攸興起建中。歧見既深成政變，事機未定負初衷。黨人碑揭煩寃重，忍使姦回位望隆。宋政之衰擅更名位專威柄，吏治藏修雜道流。競進...
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根据其书，试将商君变法之理论，立法之准绳，变法与立法之事实，霸道政治之主要方略，及其对后代之影响，分而论之。一、商君变法之理论秦自穆公时称霸西戎，五传至孝公，国势陵夷，孝公乃下令国中，谓「宾客羣臣有能出奇计疆秦者，吾且尊官，与之分土。」（秦本纪）衞鞅以不得志于魏惠王，乃西行入秦，「孝公以为相，后因功封于商，号曰商君。」（战国策秦策第一）当商君之初相也，即说孝公变法图强，孝公乃召公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫开御前会议，商讨国是，而曰：「代立不忘社稷，君之道也，错
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久拚生死一毛輕，臣罪偏由積毁成；自曉龍逢非俊物，何嘗虎會敢徒行。聖人豈有胸中氣。下士空思身後名；縲絏到頭眞不怨，未知誰復請長纓。（八月十一日）長鯨跋浪足憑陵，靖海奇謀媿未能；安恥○邊多下策，當思殷武有中興。孤臣頃作湟中鹿，酷吏終羞殿下鷹；平日敢言成底事，覆盆秋水已如冰。（十二日）〇〇〇〇〇〇〇，孤忠畢竟待天扶；絲綸閣下千言盡，車蓋亭邊一字無。經授都中愧盲杜，詩成獄底學髯蘇；朝來鵲喜頻頻送，尙憶墻東早晚烏。（十三日）康有爲題楊深秀獄中詩後膠海輸人又一年，維...
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十九世纪七十年代以后，我国许多有识之士，眼见外侮频仍，清政府腐败颟顸，亡国灭种的惨祸迫在眉睫。为了挽救祖国的危亡，都希望中国走日本明治维新变法图强之路。当时改良派思想家除康有为、梁启超和谭嗣同等人外，温州地区也出了几个著名人物。他们是瑞安的陈虬、陈黻宸和平阳的宋恕。也称「温州三杰」或「东瓯三先生」。陈虬（一八五一——一九〇四）原名国珍，字庆宋，号子珊，后改字志三，号蛰庐。戊戌变法前与汤寿潜（字蛰仙）合称「浙东二蛰」。陈虬祖籍乐清。早在明朝时，祖先便迁居到
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中国自甲午战败后，外患日急，变法维新之议，虽自康有为倡导之，然朝野有识之士，和者却实不乏其人。据「戊戌政变记」载：「光緖二十三年十月，湘抚陈寳箴（右铭）设时务学堂于长沙，聘梁启超任总敎习，李维格讲西学，唐才常、杨自超、韩文擧、欧榘甲、叶觉迈诸人任分敎。是年十一月，更创办『湘学报』，以唐才常、谭嗣同、熊希龄、蒋德钧、王铭忠、梁启超、邹代钧、李维格诸人董其事，湖南守旧之风，一时为之丕变！」光緖二十四年正月，长沙复创设「南学会」，盖当时有嘉应黄遵宪（字公度
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一、传统说法留重重疑团戊戌变法中袁世凯的告密是关键情节，传统的说法是：因袁世凯告密而导致慈禧政变。究竟袁世凯怎样告密？至今众说纷纭，留下重重疑团。变法运动，从戊戌年四月二十三日（即一八九八年六月十一日，以下均用旧历）光绪下《明定国是》诏谕开始。接着新政上谕，如雪片飞下，频频颁发，而守旧派推宕拖延，全力阻挠。新政无法实行，诏谕全成空文，两党形同水火，势不两立。七月三十日，光绪帝颁密诏给杨锐，嘱维新派妥筹良策，推进变法。密诏中说：「朕位且不能保，何况其他
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王安石主持变法的宋神宗，当时太年轻，空有满腔抱负，却没有主政的经验，以致上了王安石的大当。宋神宗当时变法，原希望以贞观之治为张本。具体的参考就是「贞观政要」这本书，但王安石却说，贞观之治不够看，他要「致君尧舜」，鼓动神宗，把目标订得高一点，缺乏阅历的年轻皇帝，就轻信了王安石的大话与空话，因为尧舜的治绩，只是历史的传说究竟是怎么个治法，是没有具体的办法足供参择的。王安石骨子裏是效法商鞅，由他订出办法，雷厉风行。我们相信王安石是博览群书，读过「贞观政要」的，他知道
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段，故其号召者为假民权，托孔子以为变法之口实，故其号召者为假维新。』多看康之著作及细研康之思想后，我认为可改为『康氏以保皇为立宪之手段，其所号召者为渐进之真民主，谓孔子为改制之圣人，其所企求者实为制度与思想之『体维新』。以萧氏最后这两句话与黄彰健先生在本书之第四页和第五页之所谓：「康用孔子纪年，及梁启超拟于时务报上用孔子纪年，实对清朝有异志一说，两相比较，应以前者较为合理。」我想康氏若真对清朝存有异志，则其必不致糊涂到将自己不轨思想，公诸于报纸上吧！至于
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求贤，鞅遂入秦，向孝公言兴覇之道曰：『愚者闇于成事，智者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故』；又曰：『治世不一道，便国不法古，故汤武不循古而王；夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多』（史记卷六十八，商鞅列传）。秦孝公闻商鞅之论，大悦，任鞅为大庶长，依商之见，变法改制，令民为什伍，而相收司连坐，不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。匿奸者与降敌同诛。民有二男以上不分异者倍其赋。有军功者各以率
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