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信念是什么？自己认为可以确信的看法也。倘若你始终坚守一个信念，不惜为此付出重大代价甚至生命，那么，即使你的信念未必正确，即使有人骂你蠢、笑你迂，你也能在一定程度、一定范围内赢得相当的尊重乃至敬佩。你看那伯夷与叔齐，这哥儿俩原是商末孤竹君的儿子，因为不愿意继承君位，逃奔西岐依周文王。周武王伐纣时，二人叩马责骂，说武王以臣伐君，是「大逆不道」。商纣灭亡后，哥儿俩又认为以周代商是「以暴易暴」，并发誓「不食周粟」，双双逃至首阳山，采撷薇类、蕨类植物充饥，终于饿死
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吟夷齊兩字「經權」認不眞，夷齊志慮未淸純；當年若納馬前諫，救一暴君陷萬民！註：君賢、臣力事之爲經，君暴，臣力除之爲權。湯放桀，武王伐紂，卽深期於義，而達於權者！嘲陶潛淵明心意未堪法，祇結比隣成一村；畢竟洞中天地小，何如四海盡桃源！
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白须眉，着破衣芒鞋，各精神奕奕，微笑不已。廊庙平庸，无甚奇特，何况这哈哈二仙乃年画中诸财神之流，只是一所快活神仙庙就是了。偶与父老谈起，父老珍重吿之曰：「此乃圣人伯夷叔齐之庙，前殿是二人弃国后在外鄕相遇到一起的像，后殿则是二人老年之像，想知道详细些，盍不寻找庙碑，去辨明一下呢。」重入庙寻碑，碑文很长，为淸嘉庆十七年重修时所立。邑人张景新书丹，刘连城刻石，只云古祠，未叙何代初建。文中记述：伯夷叔齐乃商代诸侯国孤竹君之二子。伯夷为孤竹国世子，而孤竹君将死却嘱传国于
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列为首篇固无庸置疑，但本篇的写作方式却与另外六十九篇截然不同，从表面上硏读，它主要在记敍商周之间孤行君二子伯夷、叔齐让位逃隐，不食周粟，饿死首阳山之事蹟。但细心硏究，深入推敲，又发现太史公在此文中夹敍夹议，处处有伏笔，处处有积郁，借古人发抒了一些内心的郁怒和苦闷，在那个中央集权的专制时代，也只能点到为止吧！但太史公毕竟一代文豪，一腔复杂的情緖和感触喷薄而出，却只凝为八九百字的短文，它的浓度和密度可想而知。像一个伟大的艺术家，即使是一件小品，也凝聚着毕生的功力
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招徕观众。音乐过后，此时一著长衫头带方巾打扮之儒生出场，唸一两句定场诗后，端坐舞台中央，不言不语，以待后台演员化妆，多则半小时，少则十余分钟，观众自四面八方集结于台下，以待好戏开演。待文武场再度演奏，坐于台中之儒生，（一段称「老圣官」或「踩场」）站起来至台前开始演唱一段后，即入后台，正戏开始。老圣官唱词有几种，较常唱者其一为孤竹君之子伯夷叔齐兄弟相让江山，双双饿死于首阳山下之历史人物故事。此事发生在洛阳东偃师县，太史公司马迁史记中有此记载，此处不赘言。另一种
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引史记伯夷列传孔子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹轶诗，可异焉。其传曰：「伯夷、叔齐，孤竹君之二子也；父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之；国人立其中子。伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，『盍往归焉！』及至西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：『父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？』左右欲兵之。太公曰：『此义人也。』扶而去之。武王已平殷乱
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