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倭寇懷着必得的希望，擁到無錫城外，但一看就怔住了，原來一座土城，不知何時又變成了固若金湯每一哚口高厚的石城，顯着不可侵犯的力量，情勢的突變，使倭寇踏平無錫城的夢想完全粉碎，陳兵城下，祇有改變計劃，用長期圍困，迫使守兵屈服。兩個月過去了，無錫城仍然像一座銅墻鐵壁似的屹立着，被圍在城中的軍民，充份發揮了同甘共苦共生死的精神。米不夠了，大家都吃糠，菜不夠了，大家都用鹽下飯，柴沒有了，拿出家具劈了來燒，這時候沒有貧富貴賤的差別，大家一條心和倭寇拼命。當時無錫城中...
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—诗词比赋，著作不踁而走，名重一时。江淹渴我乡灵岩之水，吃黄碧洋的贡米，享仙山之珍果——虽子房、诸葛、难比其幸运——待景素势墨，始离浦城返京——。（参攷南史、通志）。三．文昭字克明，衢州人，唐乾符中为仙阳尉（今镇长之职），勤政爱民，近悦远来，仙阳遂成大镇——。其最大功绩，即黄巢之乱，未敢入侵仙阳，人民得保平安，后人立祠祀拜——即仙阳镇安庙——先父廿六岁离仙阳入城，常谈及此故事。镇安庙是否尚存，请返乡客便中赐告。四．历代明儒传，长浦城县令—妙计捉盗的陈襄，候官人
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無錫地方富庶，倭寇垂涎已久，到了嘉靖三十三年四月，無錫的攻防戰終於爆發了。大隊的倭寇蜂擁而來，把無錫城團團圍住，總以爲這一次非把無錫城攻進不可，加以盡情燒殺姦淫刧掠了。無錫城裏的人該是福星高照，正在風聲鶴唳之時，來了一位有決心有魄力的王其勤做知縣，他不但有守土禦賊的決心，更有遠大的見地，他到任以後的第一件事，就是如何防範倭寇的侵擾，可是，無錫城原是一座土城，那能抵擋得大隊倭寇來犯呢？爲了一勞永逸，有備無患，必須乘着倭寇尙未來犯之前，預先把一座土城改成石城...
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古之以志称者，始见于周礼。周礼、邦国之志，小史掌之，四方之志，外史掌之；注家者言志四方，谓九邱志，邦国谓土风物产贡赋，由是言之，则四方之志，实因邦国之志而为之者也。然则县之有志，其昉于此乎？永康置县，始自孙吴间，有沿革寻，亦如故称，至今因之。若夫志则自魏而晋、而六朝、而隋唐，未之有闻越宋，嘉泰县令陈公昌年始为之。至于元延祐县人陈安可续之，嗣兹以降前明，则成化间司训欧阳氏汶一修之，嘉靖壬午县令胡公楷据宋元本再修之；洎乎万历辛巳，长洲吴公安国复依县人应佥宪
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肉体和精神上双重的刺激，终于解带悬梁自缢。裴生幸得鹤秀资助，才能顺利囘家，芸窗苦读，三年后会试联捷，派为浙江某县县令，途经昔年遇难的地方，忆及义婢鹤秀，甚思感恩图报，他立下暗誓：只要鹤秀尙还未嫁，他将娶他为妻。遂派人四处打听，才访得章家，而佳人业已魂归离恨天了。他赶到她的停柩处所，抚棺痛哭，人死不能复生，他不得已又找到鹤秀的生身父母，赠予许多银子。鹤秀有个妹妹尙未出嫁，裴生娶为正室。又觅地为鹤秀筑墓，封墓那天，适逢裴生调任秀水县令。此后，他又购置良田，奉为
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福建有秦某者，任莆田令，正月署中宴客，演剧演至雷峯塔许仙合钵事，秦忽大怒，呼吏抓许仙下堂笞之优人诉说：「我是戏子，不是许仙。」秦县令说：「吾原知你是戏子，不是许仙，如眞是许仙，则笞死你。一时传为笑话。苏州某官摄太仓令，方审案，突有一人上堂呼寃，诉子业剃头而忤逆者某以凟扰，叱令驱出，案毕退堂，忽忆此剃头父呈忤逆事，即令役速将在署剃头之人缚来，某一见大怒说：你奈何忤逆你父？叱令重打一百板、剃头者昂首辩说：小人实系早年丧父者，某始恍然，满堂书役均匿笑而散，因记
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然与其适于耳目之外，孰若得之胸襟之内。春而耕，一犂雨足。秋而歛，万顷云黄。饥餐饱适，遇酒狂歌。或咏月以嘲风，或眠云而潄石。是非名利，荣辱得丧，皆不足为身心之害。此又所以为眞淸者也。宜乎斯堂以淸目之。」留鄂公遗之书称曰淸隐先生。后人取鄂公书中，有崇待笃信之语，名其里曰崇信。詹去，邑人思之，为立生祠。宋咸淳三年，父老林济川等。状其事，请赐庙号，因避英庙讳，改名敦仁。八年，乃勑赐灵惠庙，封靖惠侯。著有淸隐集。安溪县令陈宓题詹敦仁开先令庙诗高标千载有谁攀，风雨祠堂
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乃益重其人之高雅，乃问有无纸笔等文具，其人乃命书僮取出文房四宝，郑乃全力为之作书作画，罄其纸乃已。翌日下午，郑又去，冀再晤此一高士，至则人屋俱杳，郑始知受骗，大为懊丧而归。（二）清代民间之出家为僧为尼者，官家概不过问，悉任己愿，惟既经出家正式剃度受戒之后，若再欲还俗，必须呈请官家许可后始可，否则违法。郑氏为潍县县令时，有一尼姑欲还俗，乃呈请县令许可，郑批示云：「退禅心，起凡心，脱袈裟，换罗裙，准，准，准，准尔嫁夫君，免得僧敲月下门。」此一妙批一时传诵人口
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