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近年来国内有传记文 学之兴起，国外著名图书馆并有「口述历史」的保存，使后人可得参考之助，诚属可喜的现象。惟所有传记，因追忆往事，难免有人、时的误缠，尤其做主管者，或现在仍有佐理的祕书之类，若仅撮其概要，交彼整理，则往往夸大其主管之杰出，更欲「推倒」前贤，使其主管成为「前无古人，后无来者」之崇高，此与文献依朱注「文，典籍也；献，贤也」的人文典籍不无悖背。虽然「尽信书，不如无书，」古已有之，然文献会之正当使命，即要求「正确的史实，」遇有事实相背的记载，应有
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绝大多数是国内翻印的。这是文化运出，値得鼓励。再者，国内及日本、美国等，各收藏中国地方志的图书馆，每有方志目录的出版，以利考查。但究竟有多少这类目录，一般人不易知晓。现有莱利（Donald Leslie）与台维新（Jeremy Davidson）合编的「中国地方志目录汇编」（Catalogues of Chinese Local Gazetteers）由澳洲国立大学远东历史系于一九六七年出版。分联合目录、图书馆目录与专题硏究三部分。极富参考价値，特予提及。
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一、地方文献的历史「文献」一词，最早见于论语八佾篇：「子曰：『夏礼，吾能言之，不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。』」「文」是典籍，「献」是访问耆旧贤才，两者的涵意很容易明白。访问耆旧贤才就是西方学者所说的口述历史（Oral History），西方史家常以为口述历史是西方发明的，但是从论语这段记载，我们知道，中国在三千年前已经采行这种方法。目前各省文献的编撰，方法上仍然不出上述两种方式，一方面选载业已发表的资料，一方面
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李師方晨：遼北昌圖入。少年時勤勉知進，課績恒越群生，嗣以家境遭遇所迫，負笈瀋陽，考入國立東北大學史地專修科肄業，因九一八事變起，間道入關而轉學國立北京大學史學系，民國二十三年畢業，遂奠定後來治史之基礎。民國三十六年，任東北大學敎授；三十七年，東北局勢逆轉，擧家遷抵北平。時値北平最高學府部份敎授、學生宣傳馬列，附庸邪學，先生乃痛加斥責，口誅筆伐，不遺餘力。尤以共軍圍城之際，鎭靜如常，毫無懼色，其所表露讀書人之風骨氣節，有如是焉！三十八年春，脫險南下，輾轉東...
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文献二字，见于论语：「子曰：夏礼吾能言之，不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也；文献不足故也。足，吾能征之也。」照论语集注的解释：「，夏之后；宋，殷之后。征，证也；文，典籍也；献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证吾言矣。」又辞海：「按贤即贤材，指耆旧言。」如上引述，可见所谓文献，是包括一般典籍及先贤言行，而为认识以往历史精神文物制度之根据的。一个国家民族的生命基础是否深厚，当视其有无悠久的历史
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一 中国的传统伦理中国历史文化，源远流长。据世本所载：「燧人钻木取火。伏羲氏作瑟琴、作八卦，以俪皮制嫁娶。神农氏和药济人，作耒耜敎民稼穑。蚩尤作兵器。黄帝造舟车，作冕旒。伯余作衣裳。苍颉造书……」。易系辞谓：「黄帝尧舜垂衣裳而天下治。」由此可见中国的上古时代，在文明的创造上已有甚高的成就；而且对于食、衣、住、行、育、乐各生活要素，以及文物礼仪制度，亦建立了堪称完善的规模。孔子删书，断自唐虞。盖以唐尧之时有洪水。考证古史的人即以此为界限。因洪水以前的文物
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