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浮梁 马云斌农历五月初五端午节名称很多，端五、五与午同音，又称『端午』、端阳，午为阳辰，故亦称『端阳』。五月节或午节，农历五月，千支纪中为午月，故又有此两种名称，以此类推，又有称做『重五节』或『重午节』。菖节或蒲节，因为民俗将菖蒲、艾叶悬挂于门墙以驱邪魔，故有『菖节』『蒲节』之称。夏节，这是国民政府成立后，奉行阳历年为春节，端午节为夏节，沿用至今。唐宋时因这一天恰逢夏至之后，正午时骄阳正在中天，称『中天节』，道教中亦有『地腊节』之称。中国大陆北京则有五月
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根深蒂固，未可遽改。民国肇建，提倡改用阳历，无奈积习相沿，一旦去旧更新，成效不彰，至今开国七十余年，依然「阴阳合历，你过你的年，我过我的年。」同如日本明治维新之后，时逾百年，民间依样持用旧历，不约相同。玆値七十五年春节，相距匪遥，爰将民间习俗所尙，介绍往昔迎春盛事，以为三湘游子，七泽同鄕，在腊鼓催春，椒花献瑞之余，以作迎春话旧，先谈故鄕民俗，同申雅敍，一囘味焉！在农业社会时期，无分城鄕市井，官府民间，每逢春节届临，随时随地，都可见到迎春盛况，气象万千。例如张灯结
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的历史文化，有着不可分割的关系。晋祠铜人谏收歛「晋祠」是一羣庙宇的总称，它在悬瓮山南的一个箕形坡位之中，占地好几顷，周围是高大的墙垣，正南的一段，建筑得像地墙一样，上面还有雉堞，所以也有人称它为「堡子」——山西人读作「补子」「堡子」的山门，开在西南角上，进了门，一流淸溪，迎面是一座「胜瀛」阁楼，往后是三圣祠，内中供奉着药王神农氏，发明文字的仓颉夫子以及「二郞」。三圣祠往东，才是晋祠的中轴线。最外是一座石台上站的四座铜像，然后是「万古流芳」的牌楼，往里再过一道
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许多神话，想是唐代一些道流如申天师、鸿都客等所揑造，说月中有广寒宫，有月里嫦娥（搜神记），唐明皇游月宫，玉兔捣药，吴刚伐桂……而且诗家也将这些神话纳入诗词中，连这些学者也被骗而不悟，使明月愈臻神秘，使得愚夫愚妇拜月祭月，诚如白居易诗云：「遥知天上桂花孤，试问嫦娥更有无？月宫幸有闲田地，何不中央种两株？」他对这些神话也存疑了。及至近代太空人登陆月球，揭穿了月儿的神秘，仅是一片荒地而已。中秋节各地的民俗大致相同，如食月饼，夜间以饼祭月，取人月双圆之意。中秋夜占
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「淸明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問酒家何處有？牧童遙指杏花村」。●杜牧，號牧之，晚唐名詩人，唐·會昌四年九月調安徽池州當刺史，以懷才不遇的心情走馬上任，因平日喜愛暢飮，故常藉酒澆愁！途中春遊杏花村，詩興大發，卽景吟哦……。他很早就聽說「杏花村」的美景如詩如畫，地廣百畝，花艷如雲；最有名望的，莫過於村中一家黃公酒店，陳設典雅，佳釀羅列，頗有一種「酒不醉人人自醉」的情調。第二年的「寒食」，他帶了書僮，長途跋涉，途經秀山，專訪「杏花村」，欲賞杏花，兼嚐美酒...
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广昌 张天岳驿前，地处广昌、宁都、石城三县交会之处，藏于抚河源头的千山万壑之中，距广昌县城约四十公里。在一个花黄如金，香溢四野的季节，我走出广昌县城，去探访这块藏在深山人未识的宝地。「中巴」沿着拓宽后的二〇六国道山路逶迤地向驿前方向奔驰，我一边默吟著「水流两港若垂绅……」的诗句，体味着诗中的意境和底蕴；一边印证著千年漫漫历史同今时瑰丽现实之间的落差。透过车窗，只见郊外山花烂漫，芳草萋萋，小桥流水，扑面而来，好一派江有农村的山光水色。经过几番峰回路转，眼前
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建文帝遇难逃至此避一孔石桥柏树下脱了险，复位后遂钦封为：“隍城大庙，龙门大桥，百（柏）零一孔！”源头活水，使清溪两岸，映带清流；涣泉澄渊，穿过村中湖塘，堪舆家称“水聚天心！”湖中六角莲亭像颗明珠，与星月辉映。曾摄进中央电视台镜头全国放映。这座青莲亭从古到今，熏陶著一代又一代的绣口锦心之士，土秀才亦秀甲黉门！《新华社每日电讯》、《人民日报》、《光明日报》相继报导的“江西有个诗人村”即由清溪梅烛村，孕育而得名！历史渊源梅烛，这个古老而又典雅的名字，在《辞海》里没有
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客人是黃帝的子孫，祖先原是住在中原黃河流域一帶的漢人，於西元一世紀初，也就是在漢朝王莽簒位之後，開始南遷，先定居在江西省的盧陵一帶，後來，在西晉五胡亂華的時候，也就是西元第四世紀的初期，又再次的大批南移，搬到現在的福建西部和廣東的東北部地區，散居在現在的潮州、梅縣、大埔、焦嶺、興寧等廿幾個縣市，這些先後搬到廣東和福建的中原漢人，和他們世世代代的子孫，被原來當地的居民，叫做「客人」、「客人」一稱，由是而起。因為客人所住的地方，大都是山地、耕種困難、交通又不...
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在大陸的某些客家族群，他們爲了自衛的需要，特地把建築物群築成圓形或四方形，家族聚居其間，不但方便互相照應，且可共禦外侮，這種有如堡壘的結構，客家人通稱它爲「大伙房」。圓形「大伙房」依其形勢又名爲「五虎下山」，其間依規模區分爲大、中、小五虎。至於四方形「大伙房」則不分大小通稱爲「四簷配」。台灣也有「大伙房」的結構群，惟目前大概以台中縣東勢鎭最多，可惜在時代衝擊，東勢鎭的「大伙房」也被毀去不少。目前，東勢鎭殘留「大伙房」最多的地區爲中嵙里以及舊名「新伯公」的...
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砻谷和砻，年轻人当不知为何事何物？年长的人恐怕也已淡忘，这种随着客家人沧桑的劳动和工具已没入历史休息了。可我却记忆犹深，而且饶有兴趣。那是因为我从一首儿歌，从当年的童趣，以一个令人心悸的故事去回忆；从人类文明史的范畴去认识，所以在这里小题大做。儿时常和姑姑、姊姊们玩耍，对坐在床上，两手对拉着，对推著，模仿大人推砻砻谷的样子，口唱儿歌：「砻谷絮梭，太婆踏饭，巫粄奔（分），奔到个烂焦巾。塘里洗，井边汤，汤到个大鲤王，头边拿来食，尾边拿来讨埔娘（新娘），讨个埔
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