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曾有人撰文指出「東漢三國人物，多用單名。」這固然是一項事實。不過，還有另一項事實，即不論「東漢三國」之前或之後，凡是見諸史冊的人物（一般芸芸眾生，當然無從得知），大抵亦皆是單名。—堯、舜、禹、湯、……或嫌其時代太遠，可以不論。姑以諸子爲例：老子、孔子、墨子、荀子、孟子、莊子、……試問那一個不是單名？又文人如屈原、宋玉、揚雄、劉向、東方朔、……又那一個不是單名？政治人物如管仲、李斯、商鞅、張儀、蕭何、……也同樣都屬單名。再如西漢帝系：從高祖到孺子嬰，前後凡...
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着眼点于与广府人、潮州人作比较来探讨客家民性。任何族群，均有其优良的传统与独特的文化。「客家文化的研究」既是「一较新话题」，何以不说其历史源流与变迁，先贤著述及功迹，去探讨并发扬其优良民性，却要与广府人、潮汕人作比较而有所「裨益」。这「裨益」意义为何，从以下的叙述，可窥见其用意。从全球地域来看：客家文化最为广大；广府文化次之；潮州文化又次之。但广东十七个巿中，[2]三大语种的比例大致是：讲广府话占六分之三，讲客家话的占六分之二，讲潮州话的占六分之一。是什么
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写的玲珑剔透，像一个活泼的小精灵。其笔法典丽工致，淸俊动人，是一位聪慧帝王口吻，风雅洒脱，读来令人爱惜。以上敍述扇在历史文化上所扮演的角色，是幽美、诗意、风情无边，然而它的功能亦不能抹煞，在炎热的天气偶一挥动，则淸风骤至，像魔术般的立即改变气候，虽盛夏无暑矣！从竹扇、羽扇、纨扇、蒲扇、纸扇，还有芭蕉扇等，至今同时存在着。但是都不如折扇受人重视，凡是题诗绘画，多以折扇为贵。折扇，据类书载北宋时由朝鲜进贡来的（各书言之不一）。若果如此，其历史不过千年，与说文所
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興國 黄邦宿一、篆藝之光，邑人之光余興國縣鄕賢蕭占芳，服務軍旅三十餘年，退休從事詩書畫硏究，卓然成就。篆書：滕王閣序於民國九十年入選山東省濰坊市，國際碑林台北藝園。授榮譽證書。且世界名人文化村樹碑立傳。書藝之光，邑人之光。篆前，曾將異版序文，函請中央硏究院審正，經該院史語所覆稱：「先生所附坊間二種本子，以儒林堂出版所印較近四部叢刊本」，又唯「十旬休假」假字當改爲「暇」。建議採用，乃篆序文。是歲蒙見贈一册，欣羨之餘，復感名文，世傳版本，釋義紛岐，欲求什解，...
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作者為著名大作家，古稀之年，遊歷世界四十餘國，博視遠行，成專書四冊，凡四十萬言，人稱「范博視」，現任台北縣作家協會秘書長，曾獲新聞局長頒榮譽狀。本題分多篇，屬報導散文，每篇簡短精美，使讀者更了解世界歷史及實境，教人回味無窮。—編者—
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一 从文字和历史文化说起文字是文化之根，中国文字便是中国文化之根，所谓历史，当指有文字记载史事，以供后人硏究阅读而言。我中华民族，在亚洲开此洪荒，布此山川，列祖列宗惨澹经营，造成锦绣世界。由于江山浩浩，版图荡荡，人口众多，地隔南北，西北高原与东南湖海之人相遇，谈话甚为尴尬，然而只要用笔写出，大家相视之下，便发出会心微笑，彼此感情立可沟通，即成一家人矣。所以数千年来民族团结，国家巩固，偶为外族侵入，不久彼则自愿归化于吾文化之下。我们有此优美文化，实赖我国
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我國人如果彼此不相識，往往互相用「貴姓」來問對方。如果所答是同姓，這便認爲宗親了，感到非常親切。這正顯示人們對血統關係有著濃厚的感情。又有人說「大丈夫行不改名，坐不更姓」，這意思即以本身所擁有姓氏爲傲，而光宗耀祖，不辱門庭，幾乎已爲我們立身處世的重要準則，凡這種種和生命同來的認同感正是維繫我中華民族綿延不斷絕的重要基礎。三代以前，姓、氏有別，不能混爲一談。明顧炎武日知錄載：「稱姓的，根據於五帝，而見春秋的，有二十二處之多——自戰國以後的人，用氏爲姓，這一...
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自从我国第一位大史学家司马迁，由于「通经致用」，据经书的义理写成伟大的《史记》一书后，二千年来，我国历史学界即以博通经史为风尚。西方人直到近代，始有索罗金等人提出「哲学家写历史，历史家写哲学」的主张。因为哲学家写历史，足以凭哲学智慧，衡论历史的得失，这种看法，正与我国自古「博通经史」「通经致用」的主张相符合。熊十力先生虽然并不是专门的史学家，但他的博学多识，与精鉴古今的学养，不仅表现在哲学的本体论上，尤其表现在他衡论中外古今历史文化与各家学派的评论上
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仍以前说为宜。（十）蒋、徐两将军之名言蒋百里（方震）将军有言；「人民生活条件与战斗条件一致者强，相离者弱，相反者亡。」徐培根将军有言：「一国的文化与武力相辅相成者强，相离者弱，缺其一者亡。」我们探讨印第安诸民族历史文化之灭亡，又得到一个史证。附图一：采自「古代美洲」（中文版），纽约时代公司一九七九年出版。附图二 中南美形势附图二之一附图二之二[1] 见「世界的历史」㈠、一〇〇页，美洲的古老文化，光复书局七十年二月初版。[2] 「西洋全史
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住下，等第二天一早的班车。桂山鎭不像主干线的县城那样热闹，但对地方的历史文化颇为注重。在鎭中心的公园里，新建了一座碑亭，把县志刻于碑上。便于人们了解当地的历史。据碑文载，新平从汉（前二世纪至公元三世纪）到宋（公元十世纪至十三世纪）就有彝族、傣族的先民居住；元初（公元十三世纪）内附立两千户，所隶宁州万户府。明初（公元十四世纪）哀牢山一带的彝族，傣族不断起义，遭到统治者残酷的鎭压，为鎭压和统治哀牢山各族人们，明朝建立了新平县。第二天一早，汽车出鎭城又开始爬山
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