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一、古玉与中国文化之演进玉者石之精也，玉器发源于中国上古石器时代，远在陶器、铜器、铁器时代前，杜少陵诗有「大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传」，以见玉器先于陶器也。吾华遥古之民，游牧水涯漠野间，聚族而成部落，部落之大者，有酋长焉。酋长欲管领其羣，苦无利器，乃敲石作尖锐斧凿形，持之以行其生杀之权，威临全部，年湮代远，乃由人类天然之智慧与美感，此利器渐演变为玉质之圭、斧。即后代所见古玉中之各种圭与斧也。（斧之初坯，即骨董家所习称为药铲者）次于圭之创作者为璧与琮
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策臣者。盖欲闻剀切时病之说。故敢略尽其私忧过计之辞。衷情所激。诚不知其言之犹有所惮。亦不知其言之犹有所隐。惟陛下宽其狂易。谅其朴直。而一赐览之。天下幸甚。臣谨对。潮州历代进士榜试士而校其文艺，独虞廷敷奏之遗规，自唐迄清，开科取士，以为任官之基石。吾潮人文为岭东之薮，代有贤才，特录历代进士榜于次：（并附荐辟姓名于后）唐宋潮州进士榜唐 赵德（海阳人），洪奋虬（潮阳人），黄僚（程鄕人）。宋 谢言（海阳人），古成之（程鄕人），林从周（海阳人），许申（潮阳人），黄
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一本以记述温州古今画家为主，展示温州画坛盛况的《温州历代美术家》一书，已交由浙江大学出版社编排出版，不久即可呈献给广大书画爱好者。这本书的编写者是从事温州市美术辅导工作长达四十余年的老领导奚立镇先生。我认识奚立镇先生是六年前在温州市文化局参加编写《温州市文化艺术志》的时候，当时我们几个年近古稀的老人中，奚立镇先生六十四岁，是较为年轻的一个。我们一起找资料，跑市图书馆和它下属的地方文献部、古籍部以及市档案馆，我们以自行车代步，他却健步独行，安步当车，了无
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前言文物古蹟是国家民族历史文化的象征，也是人类共有的精神财富和物质财富，我国历史悠久，河山壮丽，文化深厚，因之在中国土地上有丰富的文化古蹟遗存，民国以来，政府有关部门，就曾多次制订保护历史文物法令，如民国十七年九月，内政部公布「名胜古蹟古物保存条例」；民国十九年五月，国民政府公布「古物保存法」，民国廿四年，中央古物保管委员会订定「暂定古物范团及种类大纲」，列举史前遗物（包括古人类遗蹟等），建筑物（包括城郭、关塞、宫殿、宋明书院、古第宅、园林、寺塔、祠庙
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河南是我国古代文明的重要发祥地。在漫长的历史岁月中，中州长期为帝王之都所在地，是全国政治、经济、文化的中心，豫州大地，人杰地灵，历代人才辈出，产生了一大批著名的政治家、思想家、军事家、科学家和文学家，他们留下了大量珍贵的著作，极大地丰富了我国古代的思想和文化艺术宝库。这些古代名人在各个领域中所达到的成就，在中华民族文化发展史上留下了光辉灿烂的篇章。我国学术兴起于春秋时期，最初出现的儒、墨、道三家，是春秋战国之际的『显学』。三家中源于河南者有二；道家创始人
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国家级重点文物保护单位）等名胜古迹。兴会历朝骚客路，乡音曲曲灿如霞，这本诗词选充分反映了樟树历史文化进程和文明程度。阁皂山自东汉建安七年（202）葛玄结庐布道、采药炼丹以来，便以道教灵宝派发祥地，樟树药业源头载入史册，为江南三大道教名山之一。唐仪凤年间（676-678）御赐为天下第三十三福地。阁皂山以其景色之秀，宫观之丽，古迹之异，名称之奇，药草之众而被称为「神仙之馆」。历代文化名人周必大、朱熹、文天祥、解缙、施闰章等都先后躬临其盛，题咏诗篇。如唐徐铉的：「殿影高低
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光明，是六朝时代，若论其形成，也就是方块字之形成，早在东汉章帝时代，即西历纪元六十四年，先贤王次仲（秦始皇时代），运用章草之使转法，将偏高之小篆弄矮，偏宽之汉碑弄窄，即已形成方块字了，就是所谓的正统书法。所以说学习六朝楷书，提倡六朝楷书，才是眞正的复兴中华文化。我国正统楷书，颇类现代民主政治，在民主政治之下，全国任何人，皆得绝对守法，在绝对守法的基础上，人人都有充分的自由，六朝楷书，也是一样，在法的立场，应绝对守法，如不守法，即为胡扯，则具备法眼的鉴赏家，搭眼一看
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献鼎一脔中华文物世代传承，千万年来，自成体系，虽变刧相仍，文物历有损毁，然华夏历史悠久，文物层既广且厚，以故从传世与出土文物中，仍可获知华夏文物数千年之美。又久远刧来，华夏民族即好古尊古，养成了珍视历史文化传统的观念，一旦文物出土，往往视为祥瑞，甚至有改元纪年，以示尊敬庆幸者。（周礼，天官）说：「玉府掌王之金玉玩好………」、「天府掌祖庙之守藏……凡国之玉鎭大宝藏焉」；玉府天府，易言之，亦即今日之宫庭博物馆。此后西汉有「石渠」、「麒麟」二阁，东汉有「云台
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玉实较金为早，亦即旧石器时代较靑铜器时代为早。在文化与艺术上又更为直接，国人爱玉、摩娑翫索，不忍去手，其裨益身心，实非世界上别的民族所能想像，亦非其他文物之所可比拟。儒者又以玉比德君子：则因玉实在与人最接近，比喩起来，最为贴切，且易理解。子贡问珉与玉于孔子；子曰「夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；愼密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声淸越以长，其终绌然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；尹孚旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川
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石勒、李克用、李存勖、李嗣源、石敬塘、刘知远……而云岗石窟的凿建，更说明鲜卑这个民族同汉文化的交流融合达到了何种程度。鲜卑族在入主北方，建立北魏朝廷过程中，一度有过宗教选择的彷徨（如历史上有名的「太武灭佛」），但是当他们从佛、道、儒诸教中确定他们的信仰后，佛教文化就在极短的时期内发展到高峰。同时，鲜卑人的信仰有着极强的功利和实用色彩。他们往往变神的礼赞和纪念为人的崇敬，使石窟佛教艺术成为既纪念神又追念先帝传业，追求永恒存在的双重主题。在云岗石窟西区的十六
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