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错处，或通婚姻。」辞源槃瓠条：亦作槃瓠，高辛氏有犬戎之寇，募天下有能得犬戎之将吴将军头者，妻以女。时帝有畜狗，其毛五彩，名曰槃瓠，下令后，槃瓠遂衔吴将军头造阙下，帝如约以女妻之，槃瓠负女入南山石室，经三年，生子十二人，六男六女，因自相夫妻，其后滋蔓，号曰蛮夷，见后汉书南蛮传，注引魏略曰：「高辛氏时，有老妇得其疾，挑之得物大如茧，老妇盛瓠中，覆以槃，俄顷化为犬，其文五色，因名槃瓠。」又引干宝晋记云：「武陵、长沙、庐江郡夷，槃瓠之后也，杂五溪之内」。群书类编故事
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小时读孟子滕文公篇，有「今也，南蛮鴃舌之人」之句，如果把它译成白话，就是说：现在这许行呀，是个南方的蛮子，说话像鸟叫一样。我当时年幼无知，对于孟说许行这南方人说话像鸟叫一样，始终不得其解。后年事渐长，因受战乱影响，曾辗转豫鲁两湖各地，每与人交谈，总觉鄕音无改，使人有似懂非懂之感。此时我才领悟孟子所说南方人讲话像鸟叫的意义了。南方的范围甚广，常州当然在南方范围之内，那麽常州人讲国语是不是都成问题呢？答案是否定的。至少我认识的鄕友中间，口齿伶俐，国语说得非常
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话说眞三国假封神，看三国演义征南蛮七擒孟获之历史，好似封神榜中的神话故事，眞假极难考证，且事实经过距今已隔二千二百五十年，与现在地理环境不符，需要现在地名切实考证，明了当时七擒孟获在什么地区作战，才不至沦为神话。孟获是否顺宁旧城人氏已难考证，不过旧城市汉泰族，早已同化为汉族，无历史上可考证，但后裔以猛为姓。供奉猛家神位，先前管制行政区域以猛姓为首，凡泰族同胞所住地都是如此，瓦族群村落又以蛮字为首，此段中不再详述。一、蛮王孟获起兵犯境建兴三年益州飞报、蛮王
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虽少雁，水连巴字岂无鱼？陶得诗悸赧，乃有狐首之思。」二陶在四川，有几首纪事诗，特别値得一说。唐诗纪事」载：「杜元颖为西川节度使，治无状。文宗大和三年，南诏蛮嵯顚——乃悉众掩攻戎嶲三州，陷之，入成都，止西郭十日，掠女子工技数万而南，至大渡河，谓华人曰：此吾南境，尔去国当哭。众号痛，赴水死者十三。」按南蛮之为边患，历有侵蜀，前事不必说，仅以此事言之，司马光记之尤详。他说：（唐文宗大和三年十一月二十日）丙申、西川节度使杜元颖奏：南诏入寇。元颖以旧相，文雅自高
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全唐诗第八函第六册载雍陶诗一卷，其中所记蜀人遭受南诏之祸者，计有五言排律二首、七绝五首。五言排律记南诏刼掠成都后之萧条景况，七绝五首则记俘虏蜀人至南诏沿途之惨况，其七绝五首之总标题为「哀蜀人为南蛮俘虏」五章，兹录如次：一、初出成都闻哭声但见城池还汉将，岂知佳丽属蛮兵。锦江南渡遥闻哭，尽是离家别国声。二、过大渡河蛮使许之泣望鄕国大渡河边蛮亦愁，汉人将渡尽回头。此中剩寄鄕思涙，南去应无水北流。三、出淸溪关有迟留之意欲出鄕关行步迟，此中无复却回时。千寃万恨何人
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地，这证明长江下游成陆虽晚，但生产力的发展并不比成陆早的地区慢。我们可以从常熟钱底巷出土的石犁，一九八三年常熟张桥镇庙桥村嘉菱塘遗址出土的石镰；无锡吴文化公园的稻丰圩、水鲜庄、蚕桑巷窥得端倪。我国古代对常熟等南方诸族泛称「南蛮」、「蛮」即不讲道理，野蛮之谓。古代的道理，是指各部落按自己的生活习俗，共同遵循的社会准则。古代散居在各地的部落，一般是互不交往的，部落之间的生活习俗是互不相同的。因此，各部落的社会准则——「道理」，也就不可能是一致的。对不通本部
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这是汀江流域家喻户晓的民间故事。主要内容叙说北宋年间杨文广带兵到闽西来征讨南蛮叛乱的事蹟，同时派生出杨八姐斗蛮王的传说。北宋时汀江流域主要居民是畬族，而所谓「南蛮」这一称呼是含混不清的古代中原汉人习惯把北边民族叫狄，西边民族叫戎，东边民族叫做夷，南边民族叫蛮，泛称为南蛮，而各个朝代对南蛮所包括的地域和民族构成又有差异，仅是一种地理分布的概念。畬族以盘瓠犬（狗）为图腾，只是百越的一小部份，有别于早年居住在这一带崇拜蛇图腾的闽族及以后的闽越族，畬族不能涵盖
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