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是凡地名都有個來歷，有的是官方命名的，有的是民間約定俗成的。那麼，新浦的「南極路」這個名稱是什麼來歷？這是因爲在日僞時期，日本人在這條路上開設了「三井洋行南極株式會社」，後來便將這條原來沒有路名的小路稱爲「南極路」。「三井洋行」是日本「三井物產株式會社」在舊中國各地支店的俗稱，是日本三井財團對舊中國進行殖民侵略的機構之一，同時收集中國政治、經濟、軍事、民情等情報。一九三九年三月，日軍華北方面軍第五師團下屬部隊侵佔連雲港地區。一九四〇年代初期，便在新浦等地...
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驛站之名，見於經傳稱驛、馱、傳、遽、郵等，名雖不同，卻是古代爲傳遞公文或來往官員，途中歇宿，換馬而設的處所。遼陽地區的郵驛活動可追溯到公元前三世紀，史書中有如下記載：戰國時期，燕昭王十二年（公元前三百年）破東胡，攻朝鮮。取地後，在遼寧地區設遼西、遼東兩郡。遼東郡治所襄平（今遼陽市）。而襄平又是朝鮮半島的運輸物質和戌邊施政的重要通道。漢代有傳舍，遼東地區唐初驛，遼金時有綰有舖，元代始有站，明代有所，清末有文報局，驛站始廢，後文報局改設郵政至今。古代遼陽地區...
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一、前言吾鄕江蘇省淮陰縣地處江蘇省之中部，所謂中部不僅以江蘇南北區分而言，即其風俗習慣物產等亦皆居南北之中。如以江蘇北部而言，北迄徐海，南迄揚鎭，淮陰又居蘇北之中。淮陰之語言，如以徐州、海州較之，則近南方語言；如以蘇州、常州較之，則近北方語言。鄕人兼食米麵，大致鄕區愛食麵，城區愛食米，城之北鄕固均爲麥、豆之盛產地，而縣城之東南亦有部份稻田。綜上觀之，吾鄕稱爲「南北和」當不至言過其實也。過去交通未便，城區人未必到過四鄕，而南北東西遙遠，北鄕未必到過南鄕。加...
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頃閱「揚州鄕訊」第一五六號，周建中鄕長所撰「探親往還談家鄕」一文所述「茶舘座上無客，點心已是鹹甜不分」。與我個人返鄕時所見，顯有極大之不同。我是卅五年七月一日，離開揚州赴四川成都求學，其後再也沒有同去過，直至去年九月廿六日，纔踏上故土，睽違已四十二年之久。我囘揚州之後，除了去過一次上海，在揚州住了廿多天，囘到故鄕，與兄弟姐妹、親朋好友，久別重逢，酒食之會，在所難免，小酌大宴，應接不暇，計到富春吃過三次早茶，富春還是在老也方，另外在个園左側，增設了一爿分店...
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（注：圖片中之人員姓名： 後排左起：程仰之 徐雲燦 梁南 曹法仁 劉士田 邵長富 閻輔仁 李務中 楊志勤 卞寶法 王錦雲 蔡壽章 張紹裘。 中排左起：李慶華 陶秉章 鮑庸 范德友 史立誠 甯公軍 梁士訓 王震岳 王虔 江鎮中 江仁輔。 前排左起：錢步程 秦鴻堯 許政南 宋金鐘 張靖宇 蔡亮甫 傅興亞 呂恆 姜憲南 孫世龍 丁繼武。圖爲民國三十五年十二月六日財政部鹽政總局「鹽警官佐訓練班第二大隊」全體官長歡送、迎張、蔡大隊長時的合影留念照片。）我國產鹽地區遼闊，幾乎囊括沿海諸省。已往鹽區之...
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沭陽，昔無城。明正德六年（公元一五〇六年）流寇入境，正德七年（公元一五〇七年），知縣易瓚築土城防禦，周圍八百九十四丈四尺，高二丈二尺，城壕一丈九尺深。淮安知府薛請於朝復修而未果。嘉靖年間，沭河決口，東城湮沒，戴家巷、東門弔橋均為水沖毀。隆慶五年（公元一五七二年）河復決，東城小南門一帶半湮沒於水。因而城北徙。萬曆二年（公元一五七五年）沭河決口，井李巷城西角復潰。萬曆二十年（公元一五九三年）知縣徐可達議以磚，復修城墙，仰省察官唐胤等丈量，周長八百五十丈，高二...
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「金湖落雁」是古沭陽八景之一，可是金湖的遺址究竟在哪裡？今人未見陳述。據清康熙十三年縣令張奇抱主編的《沭陽縣志》記載：金湖在治東南五十里，四時不涸。可見當年曾經是一個漁舟點點，碧波浩淼，面積廣袤的大湖。也曾有一個落雁群群，羽翮張斂，水天一色的秋景。明清之季，黃河頻頻泛濫。沭陽，南有強水壓境，西北衆山之水常如暴客突來，霖潦不時，淤沙壅積。久之，湖床漸高，水勢式微，灘涂日增。明季所建的抄迷養馬廠就在湖邊灘涂的高崗上。詳察沭陽地形，西高而東低。張圩、周集兩鄕大...
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這個堰閘，很易建築，將收四大功效，利益不可勝計：一、強迫長江主流，走崇明北面出海。二、利用黑潮，將長江泥沙，全部送越黃海，變成海埔新生地。三、圍成東方大港，代替中山先生的乍浦建議。四、根本解除淤泥威脅，長期保持浚濬功效。至於堰北自然產的廣大沙田，只是枝節收入，不足掛齒。編者按：上項看法與計劃，可作我們將來重建故鄕的藍圖，亦可作全國其他區域開發的參考；是項計劃完成，則恐要下一代來擔任了，但仍希望我們這一代的人能夠聿觀厥成。寄語在臺在學的靑年同鄕們，勤求學問...
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「大疙瘩」名稱的由來提起「大疙瘩」，遼源人都知道它是我們遼源市最早的名稱。我們的家鄉爲什麼叫這樣一個名字，要説它的歷史由來，這還得從頭説起。滿清時期，遼源這一帶是清王朝「盛京圍場」的一部分，這裡是專供清朝皇帝行圍打獵遊樂的場所。清朝政府對這裡封禁了二百多年，不准圍外人進入這裡墾殖生息，使其長期跟外界斷絶了聯繫，成爲一個人煙絶跡的地方。當時這裡是一個千花百草迎風搖擺，爭芳吐豔，虎熊不時在林草中閃動的大荒原，在這片未開發的土地上充滿著一片古老而又深奧的原始荒...
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（我）对「野蛮人」（非我）居高临下观察心态的符号外化（司马迁略例外），实乃极力形式及其相互联系支配下所形成的历史的知识体系[2]。所以像贵州这样的边地民族文化，她的内在真实价值和意义，近代以前总是遭到正统儒家学者的忽视，民间草根性社会在中国文化空间结构中的重要性，也经常为上层知识精英估计不足。也就是说，传统过份关注大传统精英秩序，忽视了小传统草根文化秩序。其实只要以相互主体性的尊重态度深入本土社会进行观察，就会发现边陲少数民族文化也内涵一套自己的价值系统和意义
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