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本文作者：國立中央圖書館法律圖書部負責人兼任中興大學曁臺北商專法學敎授
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壹 前言土司，是明淸两朝行之于西南少数民族地区的一种地方制度。此种制度，其地位介于四夷藩属与府州县之间。以其具有特殊的政治性，所以明史除将其载入地理志及职官志外，并于列传中立传记之。就字义言，土，系指地方原住民；司，系指官署，或管理。统言之，土司者，以地方土民之酋长，管理土民事务之衙署也。土司职官，槪称土官，但土官的祖先并非全系土民，其中亦有汉人因军功而封留者。总之土官氏系，由于一则年代久远，再则或像庄蹻一样——易服从俗，故后世已无从辨其为夷为汉矣。土司
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一、总供需估测系计量经济学理念的应用二次大战后，计量经济学兴起，将一国的各种经济活动的结果都加以数量化，无论生产、消费、储蓄、投资以及对外交易都以货币单位作为共同的计量单位，以利观察各种经济活动间的相互关系及其变动情况。后来一些经济学家又依据经济理论与会计收支平衡原理，将各项计量编成多种帐表，具体表示各部门（如政府部门、企业部门、家庭部门、国外部门等）各项经济活动间的相互影响与相互依存关系。1952年联合国复将这种会计帐表形式来陈示一国经济状况加以制度
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尙书上说：「天工，人其代了。」又孟子说：「徒善不足以为政，徒法不能以自行。」这都是说明有治法还要有治人，才能使治法得到灵活的运用，以弥补其不足。但无论治法也好，治人也好，国家的大政，总不外乎「用人」和「行政」二者。行政的良窳，全看用人的当否；而用人的标凖，则舍公平的考试制度以外，更没有比较公平合理的方法可以应用了。考试制度是我国古代首创的制度，其见了于经史的，首推尙书舜典所载：「虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难。……帝曰：「格汝舜，询事考言，乃言
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國是的涵義，簡言之，可以說就是國策的硏討，當前總統府召集的國是會議，就是硏擬國是的權責單位，也就是國是制訂的最高單位。準此：國統綱領中，業已明白指出：一個中國——肯定爲中華民國。一部憲法——肯定爲中華民國憲法。憲法祇修不改。憲法的體制，爲「民主」、「法治」、「權能」分開。憲法的架構，爲五權並設，「政權」、「治權」，相互制衡、相輔相成。總統爲國家元首，代表國家，執行憲法所賦予的職責。總統產生方式，由中華民國自由地區全體國民選舉之，以上這些，應該足以形成整個...
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医学：这门学问，不论中医或西医，都有他历史的渊源；在七十年代的今天来说，已走入科技尖端，突飞猛进，眞是日新月异，浩瀚无涯。如果谈到医疗制度，不啻是富人的天堂，穷人的悲哀。撇开西医不谈，囘忆二十年代（抗战前)家鄕中医医疗推展，确实有很多値得我们怀念的地方。我之所以提出日渐式微的中医浅识这个不合时宜的题目来报吿，是纪念我童年时候不可磨灭的印像之一。我生长在一个医业世家，绵延三代，到了属于长子的我，家父为了望子成龙接传衣钵，在我十二、三岁时，便灌输中医基础
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合格，始获得「赐进士及第」、「赐进士」及「赐同进士」出身，是谓之登科，有此出身，方合乎吏部试之科目选，此乃唐朝试士与试官之良好制度也。状元及第之名正式始于宋，唐之科擧，榜首称「状头」，俗称「状元」，并非全凭成绩定等第，如丑枢之自放状头，斐思谦以仇士良关节而取状头等，故当时并不以状头为费也。明、淸两代科擧制度，大体沿袭旧制施行，与宋、元大同小异，主要以八股经义取士，三年一科，最初阶段由童生参加县试、府试及学政按试，及格者称生员，亦称秀才，各州县取录秀才，均有
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淸华大学原子之父孙观汉博士曾说：『有心的地方就有爱，有爱的地方就有美。』环顾今日社会什么都进步，都发达、都在起飞……。但似乎就缺少那麽一些有心人。恰倒多的是别有「用心」的人。这批别有用心的人，依我个人粗浅的看法是人在福中不知福、不爱福、不惜福。因为他们不是没有吃、没有穿、不是政府不给书读、不给工做……，而是他们根本对国家社会不关切，对父母尊长不关心，对子女无爱心，对世界最进步的法治、民主、自由的宪政制度缺少进取硏究心。因此才会发生省议员集体退席，市议员
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同鄕会是人民团体中的公益社团，在会章第二条明订：「本会以联络鄕谊，交流情感，团结力量，促进社会建设、发挥互助合作精神，协谋同鄕福利为宗旨」。第四条又将「会员学术硏究之倡导与淸寒优秀子弟之奖助」列为主要任务之一。同鄕会的奖助学金制度，就是遵循上述宗旨与任务而推展。多年来经由热心培植与奖掖年靑一代，诸位鄕长的慷慨解囊、热烈捐输，使同鄕会的奖助学金制度，得以从萌芽而茁壮而发扬光大，也使得千百优秀的同鄕子弟，获得了鼓励与关怀。参加同鄕会是一种权利，但是公益社团
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