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凡硏究过中国文学的人，都知道有文心雕龙这部书，也都知道此书为梁代刘勰所撰，更都知道刘勰是东莞莒人。其实刘勰是我们武进鄕亲，严格说些，简直就是我们武进人。如果不信，可以史实为证。梁书刘勰传一开始便说：「刘勰，字彦和，东莞莒人。」南史中也说：「刘勰，字彦和，东莞莒人也。」这已说明刘勰确实是东莞莒人，已无疑问。但我们对这个东莞和莒，到底是在何处？应该弄个明白。我国历史攸久，土地广大，往往几个地方都叫同一地名，如上面所说的莒，在春秋时代，便有三个地方都叫莒
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（晋帛道猷《招道壹归隐沃洲》）、「靑山行不尽，绿水去何长」（崔颢《舟行入剡》的世外桃源肥遯来了。无疑，他们及其所营造的文化气氛与中原正统的文人土大夫及濡家文化相比，其形相和气味自然相差甚远了，故而杜甫将僊话朦胧，佛道煽起的剡溪文化以一「异」字槪括之。本文单表在这些如云的高僧名士地营造的佛道文化氛围中，东晋南朝剡溪两岸佛学的兴盛和高僧僧祐、文学理论家刘勰的功德。般若炽于香城，表刹严于净土东晋咸康六年（公元三四〇年），一代高僧竺潜入剡，隐居剡东山立寺行道，据南宋
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著作，却是山东东莞莒县（今山东莒县）刘勰所作。沈约和刘勰以及《文心雕龙》之间怎么会有关联？原来，刘勰生在山东莒县，却世居京口（江苏鎭江）。他幼年丧父，笃志好学，因家贫无力婚娶，只得依靠沙门僧祐，住在佛寺里。经历十多年后，他精通佛教的经论，同时也深入地钻研了儒家的经典，对孔子学说异常精通。用儒家的经典阐明政教，也是各体文章的渊源，可以作为写作的模范，用来纠正当时文坛上存在的各种不良风尙。齐代末年（西元五〇〇年前后），当他三十多岁的时候，写成了三万七千多用
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用北宋王安石的「孤桐」诗句，来形容刘勰及其文心雕龙，是再恰当不过的事了，因为它是历久弥笃，光景常新的杰作。南朝齐梁间人刘勰，目睹当时文学风气，受玄学佛学以及五胡乱华，衣冠南渡后，颓废和安于现状的多重因素影响下，文学价値观虽然受到新的肯定，但文人写作却以雕虫篆刻的文字技巧为能事，忽略了文学为人生服务的基本要求，以至数典忘祖，舍本逐末，发生种种流弊，于是愤而著述，决心从传统学术中，为中国文学找出源头活水，遂高揭征圣宗经的大纛，向六朝华而不实的文坛宣战。他大约
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文心雕龙，为南北朝时，南朝梁代刘勰所著。文心是讲如何用心写文章，雕龙是指言辞修饰细致，如同雕镂龙文。刘勰写作此书，原意是谈如何作文的原则与方法。因篇目多，首以五篇导引，再介绍著者，最后作综合性述评。「序志」篇指出：文心之作也，本乎道、师乎圣、体乎经、酌乎纬、辨乎骚。文之枢纽，亦云极矣！「时序」篇举历代唐、虞、夏、商、周、西汉、东汉、魏、晋、宋、齐等，除了描述各代文学的风貌特色外，并针对其形成的历史原因，提出自己的见解。而由文变染乎世情，兴废系乎时序二句
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批评，对注重情面的中国人而言，像一道鸿沟，大多数人都没有勇气跳过沟来，作主观的批评。最常见的文学批评和艺术批评，就在人们彼此的情面下，变得没有什么内容，同时，也没有章法。国立师范大学国文系王更生敎授说：「古人已留下了可供依循的范本，如果能有领会，相信能引导大家走正确的批评之路。批评，是很重要的工具，它能鞭策大家加速进步。」这位古人，活在一千四百九十多年前的南朝梁国，名叫刘勰（彦和），他的著作是文心雕龙。王敎授说，「文心雕龙」一向被学界奉为文论的宝典，翰苑
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