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各项既合心理学原理。惟心理学发达于现代，他于彼时便申言运用心理学知识，为时人所不及，足证思想高超，其学甚广。—自中国文化月刊二五七期转载—[1] 陈鼓应教授云，见八十七年五月十四日联合报十四（文化）版「老子传抄本大陆有新发现」一文。[2] 同注一。[3] 见张起钧教授著老子一〇四—一〇五页。[4] 依文意应译为「道德中的仁义等，非靠各种礼仪动作来完成不可」，故仁义包括在道德中，为其内涵。[5] 彼，指薄与华；此，指厚与实。见李勉
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诗作品味之高，为当今诗坛所罕见，他炽热的创作热情，娴熟的写作技巧，令人称道和敬佩。潘先生的诗作内涵，中华优秀文化传统、礼义、忠孝、仁爱在作品中得到充分体现，略举数例谈谈我的浅见。第一集一二二页「父母坟前」写道：「椿萱坟前双膝跪，相思日久泪泉枯……儿媳归来母应喜，孙曾叩首爷视无，江湖已涸亲恩在，诲语谙谙永作谟。」作者寥寥几笔，把自己携家带眷，返鄕寻根祭祖，在双慈坟前长跪不起，悼念双亲养育之恩，教诲之情景象，写得悽楚悲凉，读之摧人泪下。第一集一二一页「抵家」写道
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流坑，位於江西省撫州地區樂安縣西南部，北距縣城三十八公里。全村總面積三·六一平方公里，村民八百二十戶，四千二百九十人，除極少數姓曾外，餘均董姓家族。就是這個村子，集中表現了吉安、撫州兩地古代文化，即廬陵文化和臨川文化的精華，被衆多知名專家學者譽爲「江西古代文明的典型和縮影」。人們絡繹不絕地來到這裡，深深地傾倒於她所具有的古典風貌、建築氣勢、文化積澱、歷史遺存，無不驚訝、贊佩、感嘆。那走不完的巷道，看不完的屋宇，觀不完的匾聯，似文明的切片，如凝固的樂章，娓...
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不如高雄福德老市场的路边摊！冠军牛肉面一份，一百九十九元，我等四人选了百元的羊肉米粉果腹，清汤寡料！不得已，再买些肉粽，糕点填肚。展馆分布空旷；内涵贫乏、寒酸、简陋！十分粗疏和草率，实际点说：云林县犹如演独角戏！其规划、协调，都不足肩此重责大任！非全台通力合作，或行政院农委会主导其事，全力以赴；要邀约各县市来共襄盛举！大家齐心协力的将其优良、精致具特色的农产品！各自设馆陈列展览与兼售，以便利游客参观时趁便购买；为台东的池上米、蔴薯、自家云林县所生产西螺米
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九江 崔若林有水的山洞称为洞，无水的山洞称为府。庐山早震旦纪砂岩中，由于节理裂隙发育，加上轴面劈理密集，在风化过程中，一部分形成洞府。这些洞府或幽深曲折，或高明轩广，加之每个洞府几乎都有特定的文化内涵或优美动人的传说，这种自然与人文完美的融合，更给庐山增添了不少迷人的魅力。羲之洞在玉帘泉下，相传晋代王羲之曾在此听瀑练字。洞旁有一水池，一丈见方，王羲之每天练完字后就在水池中洗墨，久而久之，水池的水也就变成乌黑了，后人称之为「右军墨池」。明代诗人王凤池《题
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歌谣有两个内涵，歌分为诗歌和民歌；而谣则为民谣。歌谣又分 儿童歌谣，社会歌谣和现代歌谣。歌谣来源与百姓，有一定的地域范围，方言俚语，粗犷直裸，缺乏书面语之优雅。但它有着浓厚的乡土气息，饱含讽刺幽默，哲理明，内涵深，耐寻味，精辟、押韵爽口。经过风雨岁月的锤炼，一针见血，一语出奇，深受百姓的喜爱；在巿井街巷，山乡村落广为流传，是历史文化的一个组成部分。随着社会经济的发展和进步，社会合理不合法，合法不合理的现象时有发生；由此，新一轮的社会歌谣又自然产生，它在
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一座古代建筑，那种张扬、典雅、灵动，而率性洒脱的艺术风采，的确冠盖江南，一显大唐风范。然而这座古老建筑所蕴育文化内涵的深厚丰饶，尤其値得我们玩索回味。凡是知晓滕王阁的，几乎没有不知道王勃这个文化巨匠的。正是这个「词理典瞻」而「命途多舛」的初唐才子，于上元二年（公元六七五年）省亲交趾而途径洪州的一次偶然机会，在阎都督的重阳饯别盛宴上，笔走龙蛇，大显身手，以妙捷的神笔，留下千秋一序——《滕王阁诗序》，他将斯阁的宏伟气势，登阁的遄飞逸兴，与仕途坎坷遭际，熔于一炉
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