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无锡廉南湖氏名泉，是当年康梁公车上书一千人中的一人，做过逊淸农商总局总办，能文工诗，又擅鉴别古董书画，但是在艺文方面，他的名望不及他的夫人吴芝瑛女士显赫。所交皆名公巨卿，一时名流，与盛宣怀端方等，颇有往来，与邑人曹衡之铨及党国元老吴稚晖等交谊亦深。廉氏卸去官职后，在西子湖畔，上海南京路西及天津日租界各筑有别墅一所，名曰「小万柳堂」，他居住杭州南湖的时候较多，故自号南湖居士。其夫人吴芝瑛女士，为桐城望族，世代文儒，与廉氏伉俪情笃，性情和蔼，处世谦恭，绝无倨
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售上海中国敎育会及广学会所著译之新图籍、先生日往纵观，恍然于西国政敎所在，攻读万木草堂二年既穷硏羣经诸史，复诵习英文，开始鸡猫等字，恍然于大学中庸穷理尽性诸奥义之未适宜于童蒙时期，其改良敎育之动机，即胚胎于此，戊戌公车上书，强学会保国会之成立，先生躬与其事，八月政变，与韩文擧树园仓皇东渡，得老敎育家桥本海关之导，徧观该地中小学，尤服膺福泽谕吉，庆应义塾之宗旨与方法，返国后实施改良小学敎育，力行孤诣，人因命之为福翁，初设蒙学书塾于澳门荷兰园、创办蒙学会，编辑
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一一六四）太学生张观等七十二人「公车上书」，控告汤思退「奸邪误国」，奏请宋孝宗「立斩」汤思退、王之望、尹樯等人，以谢天下。迫于形势，宋孝宗革去了汤思退的官职。贬往永州（湖南零陵）安置。按法，被贬官员是不能回老家向亲属告别的。于是，一时间各种谣传沸沸扬扬。「查抄」、「灭族」等传言也传至汤思退的汤垟老家。汤思退在汤垟的宗族唯恐被株连，纷纷离开汤垟逃遁避祸。有的甚至改名换姓。有一支族宗远避到章村黄肚山中，隐居在山林。青田的汤宅也变成「留宅」、「汤宅塘」变成了「留宅塘
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形同列强瓜分之局，国势忧危；乃联合各省赴京应试擧子千余人，上书变法自强，请拒签和约，史称「公车上书」，为近代中国有政治性之羣众运动，实自此始。时士大夫不悉外国政事风俗，而京师无人敢创报以开知识，康南海有见于此，变化本原，必自京师始，非自王公大臣始不可，乃命梁任公、麦孺博、欧云高等撰文出版中外纪闻，纸墨银二两，自捐此款，并与送京报人商，每日刋送千余份与朝士大夫，不收报费；中外纪闻内容为各国政治、军事、科学、学校、社会风俗等各项报导，日腾于朝，朝士乃日闻所未闻
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的康有为等人，更约集十八省举人一千二百余人集会议商，拒绝与日议和而图自强。这就是近代历史上有名的所谓「公车上书」。公车上书君臣挥泪割台与日，由于朝野各方面的大力反对，光緖帝再谕李鸿章：「连日纷纷章奏，谓『台不可弃，几于万口交腾』，台民誓不从倭，百方呼吁。」并命他再行熟察情势，与伊藤函洽商，批准和约，暂缓时日。李鸿章说：「商改批准和约日期，适足促成决裂，不可尝试。」伊藤更谓：「换约之期，绝不能缓。」此时光緖帝早已天颜憔悴，忧绝人环矣。及和约批准之前数日，翁同龢觐见
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南湖心影」为鄕先辈廉南湖先生所撰之诗文选集，台北粥会刊物之一。廉先生为吾邑突出的一位学者，淸末举人，是要求淸廷拒签中日马关条约，在近代史上著名的「康梁公车上书」联合各省举子上书的一份子。其夫人吴芝瑛女士，是一位才女，为书法家，写得一手出色的瘦金体，而且任侠好义，革命女侠秋瑾被淸廷斩首，人皆恐惧被淸吏扣上「乱党」同党的罪名，不敢出为收尸，夫人义无反顾，出殓秋侠遗骸，葬于杭州西湖西冷桥畔，为书墓碑，并筑「雨风亭」以纪念之。廉先生虽不作官，而与国父孙中山先生
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种，共计二百十种。表中可能有同书异名重复出现的，也有着而未成的，而且必有遗漏。四 委身国事一八八三年，有为的长女同薇六岁，有为坚持不为她裹足，并且邀集同志，发起了中国第一个不纒足会。一八九五年，其弟广仁组成了粤中不纒足会和上海不纒足会，又创办了女学堂。戊戌维新时，有为专折奏请禁妇女裹足，贯彻了他的妇女解放斗争。为了请变法，有为曾上书七次，开了平民正式表达政见的先例。他的上淸帝第二书，又称为「公车上书」，是有为受马关条约割地赔款的刺激，联合十八省一千三百多人入京
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一八九五年五月二日，由康有为起草一三〇〇名在京会试举人签名的《公车上书》，是一份以救亡图存为主旋律的爱国文献，也是近代中西文化联结汇合的典型文化现象，它不仅在十九世纪二十世纪之交引起巨大轰动，而且因为具有真正的思想遗产品格，虽越过百年时空，其文化智慧仍为我们带来新的思考。思考之一：中国人接受西方文化的前提是发扬中国文化的内力。人类文化是民族的也是世界的财富，它既有民族的特点又应为世界所共享。任何封闭性的民族文化是没有生命力的，只有在交互吐纳中才能焕发
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