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仁不易言、王者猶以世定也、夫仁及天下、非王者不能、亦非世不可也、子思其有、正以仁不易言耳、今使謂一代之治人、必難成一代之治效則、論治太迂、然謂一代之治效、不必待一代之治人、則求治又速、不知有治人而、後仁之體立故、以施濟言仁者虛、擬其有吾、惟必諸聖亦有治效而、後仁之用神故、以積累言仁者實、冀其有、吾猶未遽必諸王、不然、吾生三王後苟、得與世躋仁壽被、仁風豈不甚善無、如談王道者、不以迀疏誚、即以旦暮期、而抑知仁之有待於王者、固有在也末、流之陷溺已深非、神聖曷移...
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一、八股文的始源：八股文是我国明、淸两朝应制科之一种文体，一名制义，或曰时文、又叫书文。考查它的始源，是出自我国唐代帖经墨义，及宋代的经义；但自经义废而四书文缘之而起。梁杰四书文源流考：「南宋杨诚斋汪六安诸人为之椎论，文文山居然具体」。大槪最初是论体的小变，自元仁宗延祐中定科擧考试法，名书义矜式，明初又重定体式，至宪宗成化后更以功令规定文之字数。其间以宋代王安石的里仁为美一文，可说是八股文的祖师。里仁为美这篇文章虽只短短的五段，但却具备了起、承、转、合
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一般人常批评某些老套文章是「八股」，可是叩以「何谓八股？」这样问题，大约百分九十五是瞠目不知所答的。在这种情形下，内心自愧的滋味，恐怕是不怎么好受吧？八股文是明清两朝考试用人制度里规定用来写申论文的文体。文中一定要有：破题、承题、起讲、提比、虚比、中比、后比、大结等八个组成段落。因为八股文考试，乃是科学出路中重要大事，为了划一标准，势必要有个命题范围；这是一件难以选得尽如人意的事，诸子百家之徒，谁不想膺此荣选？这只要看汉时立博士学官的奔竞之途，便可知其梗
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此篇八股文，乃林文忠公弱冠之年，鄕试中式之闱卷，当年曾传诵一时。证之考官原批，足见其镕经铸史之笔力，与夫雕龙镂凤之才华。在昔闽中文士，类能成诵，且擧以敎子弟。予家兄弟，亦习而能诵其中两三段，而从不获覩其全豹。岁次壬辰，予执敎新庄中学，偶于同事本省籍某君处发见全篇，至感忭慰，亟乞录赠一过，珍存敝笥中，亦已十余年矣。近见「闽声」屡刋先德之事蹟，爰特捡出送请付印，想同鄕老辈中，必不乏有同好耳！林寄华谨识
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的八股文，我没看过，但八股做得好，必然要读书破万卷，下笔才有神的。何况八股文也是很好的艺术品，也可以言之有物的。冯先生读书多，积理厚，一切思想才识，均可以八股文的文字形式出之了。记得周作人说过，八股文原是一种艺术品，可以达到最高艺术的境界的，人的聪明才智，只要不为八股的格式所拘，便可以畅所欲言了。自然这是不可以期之于一般常人的。
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滚动，所以用圆形。各场取的人数，用「淘汰法」，往往第一场取上几十图，到第五场只留得一图。如果能考完五场的，可供给便饭一次，所以考生能够考到「饭」，是不容易的。未考以前，要具切结，找廪保，塡三代；切结上首姓名、年岁、三代（曾祖、祖父、父亲，）注明身中、面白、无须，并非倡、优、隶、卒的子孙，如有虚伪，为廪保是问（廪保要两人，一为认保，是考生自己找的；一为挨保，是在各廪生中轮値）。手续办完送州县衙门的礼科书吏收受，才得报考。考试的科目，无非是考八股文、试帖诗
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他又敎我做八股文说「八股文的形式很简单，凡一篇文章总有一个起承转合。八股文的起叫破题，先把题目讲解明白。接着两股是承，再有两股是转。所谓两股者即做两段文同样长短，字数相等，句法相同，就像唐诗律诗的第三、四句第五、六句一样要有排比形式。末了是合，就是结论，也算两股，这样叫八股」。我听来很有兴趣。至于题目都是由四书五经中找来。如「修己以敬」「使民如承大祭」之类。有一种截搭题对上一章之末句与下一章之首句相联而成为一题。这种题目难做。他说「以杖叩其胫，阙党童子
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寫作緣由：文化是由人群的生活特質，自然成長，長時積累而來的。以我國幅員之大，人口之眾、分佈之廣，所以各個區域，都有它獨具的生活方式，及風俗習慣，形成所謂的「本土文化」。而每個本土文化，又都是國家或民族整體文化的成份和要素。是値得保存發揚的。不過近年以來，本省有部份人士，於規律之外，大力的倡導本土文化。甚至激烈的推動一些隱微的象徵，和未經普遍化的概念，標榜爲本土文化，其用意何在，外人不便揣測。轉念我們的家鄉，在生活日用上，也有很多値得保存發揚的優點，所以近...
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第一场考四书五经，是八股文；第二第三场，就不必用八股文了。八股文，或称制艺，制义，时文，是明太祖朱元璋和刘伯温所定，其文略仿宋代的经义，而代圣贤语气立言。文之发端两句或三四句，谓之「破题」，大抵对句为多，下承其意作四五句，谓之「承题」，破承题后为「起讲」，即入古人口气；起讲后排比对偶，曰超二比，中二比，后二大比，末小二比，体用排偶，故曰「八股」，股者，对偶之名也。反对八股文的人，认为八股文空洞无用，是专制皇帝，对文人士子所采的愚弄政策，故痛其害等于秦始皇
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八股文为诸体之综合明八股文乃承继宋经义以及元八比文之后，达于顶峰之一种文体，此文体并非偶发而成，而是历代锱铢之精练，迄明而灿然大备。八股文之作系依五经，此自宋王安石以来为一定之原则，至元朝仁宗时改以四书命题，并限用朱子章句以及字数有定额等，此一习俗为明因之。不过五经或四书皆为圣贤之遗，所言者皆为有关修身、齐家、治国、平天下之重要原则，其文意仅述其大义，一如《春秋》所记之简要，必得左氏、公羊、穀梁之传始能尽其详。按中国立国之传统大道、皆本之儒家思想为其所
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