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读中国历史时，我们都晓得有一个「先秦」时期。说「先秦是个时期，而不说是个「朝代」，大家当然都明白其中的道理。因为，「秦」才是朝代，「先秦」不过是先于「秦」朝的某一时期罢了。「先秦」一词，最早见于「汉书·景十三王传」：河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，金帛赐以招之。鹞是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，准南王亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古先秦旧书：…。颜师古
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鬼谷子文化博大精深，它是先秦纵横家实践经验的理论巨著，是改造旧社会建立新秩序的舆论工具，以政治谋略研讨作为思考的中心，而且阖辟翕张运用自如，兼具纵横、儒、道、释多种思想，对当今政治、军事、外交、商贸、公关、决策等各个方面，无不有所裨益。那么鬼谷子文化的核心、精髓是什么呢？我认为归纳集中起来，只有一个字：智。就是智慧。第一，现有《鬼谷子》十五篇，从前到后，由十六个「智」字贯穿全书，即是证明。所谓智，就是讲智慧、讲智力、讲智谋、讲智术、讲智育、讲智囊。人们
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第一節 論語樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：擧直錯諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄕也，吾見於夫子而問知。子曰：擧直錯諸枉，能使枉者直。何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選於衆，擧臬陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於衆，擧伊尹，不仁者遠矣。顏淵朱子曰：愛人，仁之施。知人，知之務。遲以夫子之言專爲知者之事，又未達所以使枉者直之理，故問於子夏，子夏歎其所包者廣，不止言知。伊尹，湯之相也，不仁遠者，言人皆化而爲仁，不見有不仁者，若其遠...
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一、先秦时代东北的开拓东北的民族文化，可以进溯到新石器时代。据金毓黻著：「东北通史」的记载：「汉人之至东北，已在史前，开发之蹟，历历可寻」。盖古代人类进化的顺序，大抵分为：石器、铜器、铁器三个时代。而石器时代，又可分为新、旧两个阶段。以东北各地出土的古物考证，经过中外专家学者的研判，东北先民的生活形态，系属于新石器时代，和在河南仰韶村所发现的仰韶文化，系属同一族类的先民所遗。其时代约在西元前三千年左右。依此推断，则古籍上有关东北的记载，是可信的，不能因
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东汉光武刘秀在位三十三年，是一位宅心仁厚的君主。以儒者的风范待人处世，以诚恳、认真和专心的态度处理国政：「讲论经理，乐此不疲」的精神，尤足显示了治理政务的理念。究竟光武帝儒术思想的风貌如何呢？就笔者读书一得之愚，依先秦儒学、西汉经学、东汉谶纬学与光武儒术作粗浅的探索。一、先秦儒学先秦儒学是原始儒学，其学说思想是以孔子为开创人，所尊崇及实践者为六经。由后起之孟子、荀子奠定儒家学术的地位并扩大其基础。春秋学术思想发展到战国末期，儒家学派已成为道、法等学派之首
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积累的知识自然是后胜于先，但创造的知识，则每代不同。历史上某些阶段，由于外力的冲击、及内部组织的巨幅改变，往往激发出惊人的创造力，而使这阶段在某些方面的成就，大放异彩，后代和它相比，反显得停滞不前。所以就创造的知识来说，未必后胜于前，像先秦诸子即是显例。道德方面：社会虽不停的在变，但人类的基本性能、和基本需求是不变的，至于一时一地的风气厚薄巧拙，往往是由于特殊因素所造成，例如农业社会自然朴实，商业社会自然巧诈。但中国自战国以来，学者托古成为风气，每以为古人
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周族是個很古老的部落，大約在三千多年前，就族居在今山西南部的汾水和涑水流域一帶。周人祖先后稷，姓姬，名棄，是帝嚳元妃有邰氏姜原所生。后稷的祖父蟜（音橋）極，曾祖父玄囂，高祖父就是中華民族共同祖先「炎黃二帝」之一的軒轅氏。據《史記·「五帝本紀」》載，「黃帝二十五子，其得姓者十四人」。不過在這麼多兒子中，真正有影響有名的在史書裡只反映出兩個，那就是正妃嫘祖所生的長子玄囂。次子昌意。玄囂子蟜極、蟜極子帝嚳。帝嚳名高辛，有三子：正妃有邰氏生子名棄，次妃陳鋒氏生子...
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论文提要：本文之内容，在阐述于安阳殷墟数度挖掘出土各不同时期、不同造形与不同编组青铜器中以铙为主题并佐以文献而借用王国维之二重証法，来观看我国先秦时期，有关音律与礼乐的发展情形，并以甲骨文字来察看夏商时期既有之礼乐概况。关键辞：青铜器，铙，钟，六律，六吕，礼乐，乐县。一、引言：在十九世纪末逊清的光绪二十五（一八九九）年，国子监祭酒王懿荣首次在北京发现了甲骨文字，继之在民国十七（一九二八）年，又有先后留学美国主攻考古学的李济与梁思勇在当时中央研究院支持下
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导论浙江地区先秦时期的历史是一段低开而缓慢走高、步步攀升、创造辉煌灿烂，然后又渐渐走向衰落，最终被秦所灭而统一于全国的历史。这段历史曲折多变、有低迷也有高扬，有低吟浅唱也有激越铿锵，这段历史为我们展示了先秦时期中国江南滨海地区一个小国——越国，从立国之前的扑朔迷离到立国，从初霸、兴起到成为中国历史舞台上春秋五霸之一而专制东方一百年的辉煌显赫，从被楚国所大败而衰落到最终被秦所灭亡的曲折而丰富多彩的历史过程。它为我们提供了一个极为珍贵的范本。这个范本的演绎
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文化之发展，足以影响政治之进步，而政治之演变，亦足以影响文化之发展，两者乃是互为因果的。本文意在对先秦政治制度之演变在文化上所产生之影响，就其因果关系，作一扼要之阐述。我国上古时期，无所谓政治组织，诸夏民族分别部居，聚族而处。部落之中，各有酋长。最初偶有些相近部落为互助的接触。后来民族意识渐次产生，这些部落为着抵御敌人遂形成一种联邦式的结合。当时吾族最大的敌人为苗族。吕刑：「若古有训，蚩尤惟始作乱。」苗族为患，由来已久，史记五帝本纪载：「蚩尤作乱，黄帝乃
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