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际遇也。死也者，灵与肉之离散也。灵浮于大气、游于虚无，无形而未云死也。肉，物也，存于世俗，有形必化也，李老之识是也。然世人求生，本末倒置，未知怕死必先不生，不生自然不长，不老。不生、不长、不老自然无死之可言矣。天地之不自生、不自长，是以长存。人之既生，必戒贪得之念，去物欲，藉阻速长之功。既长，则不必忧戚，藉缓速老之效，此怕死必速死，死里求生之道也，儒道合一之论，岂不然哉！
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中华民族的先圣先贤，对人性的发挥，道德的宏扬，可谓精湛完备，世界上没有那一民族，那一国可以及得上的。我国自黄帝史臣苍颉造字后，中国的文化，经四千余年的镕铸，我国文字即被国人所公用，以孔子为中心的文化传统和人伦道德，更认为是立国的精神。我国的尧典、舜典、禹贡、周礼、以及孔子所著述的春秋、大学、中庸、礼运、论语、无一不是政治伦理敎育人文思想的精要，即秦代的诸子百家之说，汉隋宋的伦理说、唐代的原道和复性说，明代的致良知，多以孔子为中心，故孔子实乃继往开来的圣师
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统、由尧舜……孔子，相传不绝，我的思想，就是这个道统。我的革命，就是这个正统思想，发扬光大。」故其构成三民主义仁爱思想，即孔子所谓：「己欲立而立人，己欲达而达人。」以及「己所弗欲，弗施于人。」亦即推己及人，仁爱本源。是以三民主义中天下为公，无一自私自利，均为立己立人之道。民族思想：是本先圣所遗留。曾引孔子云：「微管仲，吾其披发左衽矣。」又引孟子语：「吾闻用夏变夷者，未闻变为夷者也。」这都是继承先圣固有思想。民本思想：是萌于三代禅让美谈。曾从书经上：「民为本
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瑞金 周邦道佛学自炎汉东来震旦，儒道思想，相与激冲，彼此影响，寖假汇为中华文化三大巨流。汉儒治经，素重诂训，至宋儒则崇尙义理，而撢简于性命、理气、修身、正心之畛域。性理之学，遂与释典渐渍渗漉，驯致胶輵融通而不易遽尔判别。盖如从理学以论理学，实莫若从佛学以论理学，庶较足以窥其藩篱而登其堂奥矣。奉新熊君翊亮，天姿通敏，家学渊源。喜理解而厌记忆，尙实际而恶空谭，对于理学佛学，沈潜钻究，别有会心。初信理学家之辟佛，继而疑焉，次而察焉，终而求其会同媾合焉。自言入
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问她撰写这篇「先秦儒道两家形上思想的硏究」论文的起因时。据她说：其动机可分以「时代的选定」与「硏究主题的确立」两方面来说：时代的选定，她之所以选定「先秦」作为论文讨论的时代范围，乃因当她撰写硕士论文：「邵康节观物内篇的硏究、天人合一理念的探索」之时，深深领悟到先秦之儒道思想，实乃我国思想文化命脉之所在。自秦汉之际，迄至隋唐、宋、元、明、淸各阶段之思想理论，莫不依它为本，而秦汉以后之各代，其儒道意想皆已经过若干改变，或有所着染，不复保有传统之本来面目。因此，若欲
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儒道为我中华民族优美传统文化之主流，亦即立国之精神。言其至也，「与天地合其德，与日月合其明」。「天地位焉，万物育焉。」皆其义也。起自唐尧，至孔子集其大成。我 国父之思想，亦即继尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟，而又发扬光大者也。吾人素认世界人类需要中华文化，中国人应发扬中华文化。而其首要，应实践儒道「负责任」「表效用」之精神。天行健，岁序不停，今年逢孔子二千五百四十二诞辰纪念，而当今世界大乱，国家多难之时，尤应发扬孔子精神，因而忆及志在发扬儒道之阎伯川
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