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⑴楊子書釋序⑵看竹圖記⑶雜說⑷白日辭⑸裏言⑹祭伯兄文
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别人；卧病期间，沉默不语，也无呻吟，一方面可能是没有很大病苦，另一方面更可能是由于他一片善心，不愿为家人增添麻烦，百般隐忍。先考纯然是个强调「未知生焉知死」的儒者，没有什么特别的宗教信仰；他做人做事，不是做给人看，也不是做给神看，但求心安而已。其实，孔子的「仁学」也是「心学」，不过是从「知心」、「知性」到「尽心」、「尽性」而已；而事实上，如果把整个的东方文化浓缩在一起，可以视之为一种「心的文化体系」（the mind's cultural system），与
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的状态保持一致，而达到不自欺、不欺人、更不欺天的近乎圣善地步。「幽独」往往是我国古今诗人、学者所赞美、憧憬的境界，在那一片辽濶之中，可以任着自己的心灵独来独往。在西洋诗人、文人中，尽管歌赞幽独者有之，而态度严肃的提出「愼独」二字，自我提醒，自我警告，以免流于恣肆逾越者，却很少见到。只有我国的儒者，注意及此一「自我警觉」的修养功夫，而对自己心灵的防闲工作，做得完整而严密，心田乃如时时整修的庭园，杂念的蔓草，不致丛生、滋长。于斌枢机的冥诞将届，细诵上面他那首诗作
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中國道統，至大至久，惟精惟一，允執厥中。孔子曰：「君子創業垂統，爲可繼也」。若清代大儒曾文正公者，斯乃垂統可繼之人也。公名國藩，號曰滌生，道光進士，總督兩江。創建湘軍，平定國亂，倡行名敎，振立綱常。古之君子，今之完人，誠有清一代承傳道統之人也。公之處世也，本乎天地君親師，而以君爲中心。公之待身也，本乎仁義禮智信，而以禮爲中心。公之待人也，本乎溫良恭儉讓，而以恭爲中心，公之治軍也，本乎智信仁勇嚴，而以仁爲中心。夫如是世代史家論之曰：歷史有變，人物有變。正義...
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破窑梦寐一题诗。我与田农记不眞，荒坟脱险事犹新，今生报德知何日，但愿苍天佑善人。」那是他记述他做「牧羊儿」时，遇到一只狼，有一个持大斧的牧童救了他。他的诗中隐隐的显示，他的岁月无多，怕是今生没有报答救命之恩的机会了。因此也有人说：右老过去写的诗多是雄壮的，而这首诗却充满无限伤感。一生以儒者党人自居右老这次入院，白日班的特别护士是李凤云小姐，李小组很会讨右老喜欢，右老曾答应等病好后，替她写一中堂，以酬答她的照料，却未想到他竟一病不起。右老入院以前，喜读圣经，并
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宋濂（字景濂）先生是有明一代的通儒。他英敏强记，通五经，工诗文，道德文章冠绝一世。这些我们暂且不说；就单说他在元顺帝时，授予翰林院编修，他亦辞而不就，隐居在故鄕——浙江省浦江县龙门山，著书立说十余年以自娱，由此看来，他确是一位富有民族气节，服膺孔孟道统的儒者。尤其他在明太祖朱元璋开国以后出仕翰林学士，对于久经元人统治以后的中华文化恢复大业，更有伟大的贡献。朱洪武出身草莽英雄，以马上得天下，以后建国规模之奠定，典章礼乐之订制，多赖宋濂先生之指导而裁定
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祖国的一部分，都有自己的同胞，只要他们能珍惜我的资助，我乐意尽自己的绵薄。」[2]这种胸怀与气魄，远远超过古人。据不完全统计，田家炳先生对大陆教育的捐资已遍及东北、华北、华东、华中、华南、西南，总计十多亿人民币，这样的壮举，并非古代儒商可以比拟。在实业交往中，田家炳先生恪守儒家「以诚相待」的准则，他所建立的「田氏化工」，堪称现代儒商的典范。田家炳先生说：「做生意，诚信最重要，我们的生意做得并不大，但与我们来往的客户都知道，我们说话算数，与田氏来往，绝对不
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论，无不切中肯綮。七十九年，为响应政府号召，办理退职，受聘中央党务顾问，树立典范，令人钦仰。先生以一介文士，沾濡儒家思想，服膺三民主义，数十年笃行弗辍。毕生献身党国，历任党政军等各项要职，均受长官推重，同仁爱戴，恒以书生报国为职志，奉献心力，竭智尽忠，期求完善。平日遇人处世，虚怀若谷，执事清廉，凡与交接，对先生气质温文尔雅，亲之如沐春风，恂恂儒者风范，谦谦君子襟怀，莫不倾心钦挹。在台曾任东海高中校长、中国文化学院敎授，绛帐春风，绩学望重。平生博于治学，勤于著述
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