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见诸实行的。即在今日，仍然是非常重要的理想。这应当是余先生对国家的重大贡献之一，也是余先生生前觉得可以自应的一端。以儒家思想扬孔门哲学余先生自己承认，他早年提出的敎育原理，是含有孔门思想的（见：孔子敎育学说），亦即是儒家的思想。他认为所谓儒家思想，主要就是仁学。「仁是一种心意活动、仁的心意，是眞挚的心意，亦即眞挚的实践心意。心意须正直无私，以敬存心，以恕待人；不计私利，顚沛造次，不违于仁，含有爱的活动。」因此，余先生除有「仁者无敌」的专注外，并曾出版，「复兴
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一、前言：儒学之主要目的是实践「内圣外王」之道。其方法简言之为「从政与教学」。孔、孟、荀均为儒家之三大儒，他们之思想理路尽管不同，但其共同理想都是一致的。这一共同理想就是：「以周文为型范，而重建一新秩序」。儒学自孔子以后流派约分为八，但其中学说理论有系统，有依归者，只有孟子与荀子之思想明显有迹可循。孟子直承孔子，而荀子后孟子百余年却承传的是周、孔之思想。且与孟学并。有学者认为荀子之出为儒家之纷岐。其实不然。荀子思想之出由其时代背景观之，卖为儒学思想随时
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四、荀子的贡献：荀子是先秦儒家最后一位大儒，虽然儒学经孟子的发扬，奠定了哲学上的理论基础；但是到了荀子儒学才有了新的转变。这个转变关乎儒学的新开展新进步新局面至大。荀子对儒家哲学思想的贡献可以说「超过孟子」。（一）新儒家理想的确立：荀子在「儒效」篇中把儒生分成三个等级，即：俗儒、雅儒、与大儒。所谓「俗儒」就是：「略法先王而足乱世术，缪学杂举。不知法后王而一制度，隆礼义而杀诗书。」所谓「雅儒」就是：「法后王，一制度，隆礼义而杀诗书；其言前已有大法矣！然而明
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傳楨鄕兄，監利朱河鎭人，現任敎於板橋光華商職。勤愼誠篤，好學深思，近著「先秦儒家政治思想之硏究」一書，立論精闢，分析獨到。特商以該書之序刊出，以饗讀者。
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中至正的大道。四、结论（一）明代王阳明的四句话头，是与善、恶之性有关的，现抄记如下：「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物」。对于人性善、恶问题，如能深入思考，详加探索，应是可以悟得系统化的知解的。名哲学家傅佩荣说：「人性是向善的，不是本善的。」传统似乎与王阳明的四句话头意境类似。（二）儒家哲学有关伦理问题，多以人性善恶论道德。先秦儒家及后起儒家，大多只言孔孟之性善，把我国时代末期大儒荀子学说见解：「人之性恶，善者伪也」多不论及，认为是
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便是德，实即"道德"的简称。中国固有的传统文化，以伦理道德为根本，以儒家文化为中心。而儒家文化中，是以孔子思想为主流，建立与发扬道德体系。并以「仁」与「忠恕」为核心，以「孝」和「礼」为行为规范，成为中华文化的精华。由于时代进步，科技发达，及世界思潮狂澜澎湃，对求新、求变、求快的物质文明需求与享受，使社会人欲横流，价值混淆，伦理败坏，道德沦丧，衍生出许多社会、政治、经济、文化等严重问题，概如下列五端：（一）校园伦理严重失序1.有者家长蛮横无理，尊师重道式微
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