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中华民族，在世界上有攸久的文化和长远的历史。她的文化精神，是置基于人的身心之上，体察人性，发扬人性，是人本精神，人本文化。不是以物为本，也不是以神为本。这种文化精神，在各家的学说当中，只有儒家能体察她的根源，体会她的含蕴，而发挥得淋漓尽致。一部四书，是汇集儒家学说的宝库。中国人必须硏究它，体会它，实践它，然后才能成为一个眞正完美的中国人。全世界的人，如其眞能知道它，力行它，世界才能有眞正的和平。本人幼小时，对四书曾读过，背诵过。但对其中的道理，是食而不知
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一、儒家淑世精神的渊源中华文化源远流长，上古黄帝开国，修德牧民，政敎设施，早有创制。以后再经唐虞三代继续发展，及至西周，国家典章文物以及社会习俗规范，愈加周密完美，灿然大备。孔子以天纵智慧，继承了历代古圣先贤的文化遗产，集其大成，取其精华，祖述尧舜，宪章文武，删诗书，订礼乐，赞易象，作春秋，使民族文化更为明著而光辉。他并且开私人讲学的先河，弟子三千，问业受敎，薪火相传，蔚成风尙，我国古代学术思想，遂能广布于天下，流传于后世。所以孔子及其传者，对于民族文化
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一、儒家淑世精神的渊源中华文化源远流长，上古黄帝开国，修德牧民，政敎设施，早有创制。以后再经唐虞三代继续发展，及至西周，国家典章文物以及社会习俗规范，愈加周密完美，灿然大备。孔子以天纵智慧，继承了历代古圣先贤的文化遗产，集其大成，取其精华，祖述尧舜，宪章文武，删诗书，订礼乐，赞易象，作春秋，使民族文化更为明著而光辉。他并且开私人讲学的先河，弟子三千，问业受敎，薪火相传，蔚成风尙，我国古代学术思想，遂能广布于天下，流传于后世。所以孔子及其传者，对于民族文化
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智识分子的时代使命。有抱负的智识分子，都想方法如何实现统一，作为他们对时代的贡献。这是春秋晚期以后学术思想发达的背景。但是知识分子要使国家统一，却有见仁见智的不同。儒家以仁政为他们统一国家旳方案，法家以实施法治为其统一国家旳方案，农家以重农为其统一国家旳方案，兵家以强兵为其统一国家的方案，纵横家以国际上纵横捭阖为其统一国家旳方案。诸如此类，不一而足，但都各有所偏，不免一孔之见。最后统一全国旳秦，则是兼用各家之长，但独拒儒家的仁政思想，仁政思想旳基础是博爱，是爱民
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论语里仁篇载：孔子以「吾道一以贯之」语曾参，曾子以「忠恕」二字释夫子一贯之言，这是世人所熟知的，而且前人对于「忠恕」二字的解释，也已非常详备了。所以笔者不愿再就此二字，作复述式的说明，只是想借这个题目，就一得之愚，探讨一下儒家修养所表现的意境，说得明白点，就是凡修养到了什么程度，其表现就自然趋于一致了的问题。这就是我要说的一贯之道的意义所在。为淸楚起见，我先把要探讨的纲领，开列出来，然后再依次论述：一、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（大学）二
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一个国家社会的强盛与否，可以从其组成分子，各个国民日常的操守和行为中看得出来。一个罔顾忠信、重利轻义的人，其所做所为必皆缺乏廉耻，以一己之利益为先而置国家社会于后。这种人是国家民族的败类，社会上的害群之马。要使国家能够强盛，社会能够安康，就必须把这些败坏法纪、唯利是图的害群之马消除殆尽。靑年守则第一条说：「忠勇为爱国之本」。孔子曰：「己所不欲，勿施于人」，这都是在强调忠恕的重要性。所谓忠，就是尽己之心，恕就是宽恕爱人。儒家思想的根本是仁爱，而以忠恕为其
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一、前言孔子是我国家喻户晓的「至圣先师和万世师表。」生于周灵王二十一年，殁于周敬王四十一年，享寿七十三岁。是春秋时代末期儒家的创始者，也是伟大的思想家，敎育家。他的政治思想，一心想维护西周时代、注重礼乐典章的政治体制。在敎育上主张「有敎无类」。敎育应该平民化，不应专为贵族而设。有弟子三千人，中有七十二贤，他曾做过鲁国宰相，三月而国大治。我国因为有这样一位圣者，二千多年以来，文化灿烂，光耀寰宇，成为世界上文明古国之一，宋儒曾说：「天不生仲尼，万古如长夜
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祖居金陵的薛宝钗，出身于「书香继世」的皇商贵族之家，自小在传统文化的滋养下成长。她遵从的是儒学儒敎，信奉的是儒家文化。她的一言一行，一举一动都离不开孔孟学说的信条。她学识渊博，精通诗、词、曲、赋和绘画等艺术。她「会做人」又做人大方。在家为典范的闺秀淑女，出阁后应是典范的贤妻良母。佐夫敎子，修齐治平。在曹雪芹笔下，她是个封建社会的理想化人物。所以，贾母等人对她的极力称赞，不是没有根据的。文化是一定的历史时期社会生活的总体反映。从古代社会传统的价値观念来看
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学识渊博来看，林黛玉比薛宝钗要稍逊一筹。因为宝钗文化功底之厚实、文化敎养之完善、广阔，无论是林黛玉、史湘云还是薛宝琴，是没有能赶上和超过她的。不管是风流还是文彩，在那「山川日月之精秀」只钟情于女儿的时代，这朵「艳冠群芳」的牡丹，是当之无愧的花王。薛宝钗自小受过高深的文化敎养和儒家文化的薰沐，她对子集百家、诗词歌赋、书画琴棋、禅学医理，是无所不通、无所不晓、也无所不精的。她就是以自己的博学精通和才艺，才能摘取这块「艳冠群芳」的金牌。第三十七回「秋爽斋偶结海棠社」时
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第十二節 論語論語者，論，議也。語，論也。議論事物之理，以達其義也。論語乃經書之一種。其定義，漢書藝文志：論語者，孔子應答弟子與時人以及弟子相與言，而聞夫子之語也。段氏注云，凡言論循其理，得其宜，謂之論，一人直言是非，或與人相答辯難，謂之語。是孔子與弟子及其時人，或無問直言，或枏互辯難，循其理，得其宜之語錄。而爲群弟子相與輯纂之善言也。乃爲人處世之準繩，執政者施政之法則。計二十篇，論語篇名皆取於首章，然各篇內容則包含爲學、爲政與德行多方面，與篇名並無多大...
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