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前言論語行文是語錄體，所有篇名，亦多用首章首句「子曰」下前二三字，故未深入研讀之人，多謂其雜亂無章。梁皇侃在其義疏中有言：「此書之體，適會多途，皆夫子平生應機作教，事無常準。或與時君抗厲，或共弟子抑揚，或自顯示物，或混迹齊凡。問同答異，言近意深，詩書互錯綜，典誥相紛紜，義旣不定於一方，名故難求乎諸類。」民初神童江希張在其「四書新編」中則謂：「四書以本係雜記，其分篇者，亦毫無標準，毫無原則。」時人王靖之兄在其「論語通議」中也說：「論語一書，本爲孔子與諸弟子...
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在我辈幼小的记忆里，中原伊洛地区，每逢过年，家家户户都贴对联，一般农家多是「天增岁月人增寿，春满乾坤福满门」或「福禄寿三星拱照，天地人一体同春」等吉祥话。街市上作生意的门联，则有所不同，印象最深刻的有：「生涯不让陶朱富，货殖何妨子贡贤。」「洪范九畴先言利，大学十章终理财。」前一联所提的陶朱公就是范蠡，子贡是孔子的高徒，名端木赐。巧的是他们两位被商业界推崇的典型，都是我们河南同乡，足证中原地区自古就有经营方面的大贤。后一联则说明儒家的传世经典（四书五经
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论语》为儒家经典之一，记载孔子及其学生之言行；内容有孔子谈话、答学生问题、学生之间互相讨论等纪录，为研究孔子思想之主要资料。东汉（公元二十五年至二二〇年）列为七经之一，南宋淳熙年间（公元一一七四至一一八九年），朱熹更列《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》为《四书》。历代注释《论语》著作极多，例如：何晏《论语集解》、邢昺《论语正义》、朱熹《论语集注》。近世外国学者也不断出版有关《论语》之著作，例如：英国学者理雅各（James Legger）《中国
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一、儒与儒家一、儒—儒家以孔子为祖，但「儒」的名称却是先孔子而有的。周礼说：「儒以道得民」，儒的名称始见于此。什么叫做儒？儒即礼经之所谓君子，而君子又是士人的学德可佩者的通称。二、孔子生平—孔子从十五岁起就有志于学问，三十岁学成，到了五十二岁始以大司寇的职位辅佐鲁定公，五十五岁辞官而去，周游列国，十四年后，回到鲁国，删定六经。他死后，门人集录其言行为论语二十篇，这部书，便是研究孔子思想的重要经典。三、儒家甲、儒家的兴起—相传孔子的门人有三千之多，而品学俱
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乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母之宗子。其大臣，宗子之家相也。尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顚連無告者也。於時保之，子之翼也。樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形惟肖者也。知化則述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏爲無忝，存心養性爲匪懈。惡旨酒、崇伯子之顧養；育英才、潁封人之錫類；不弛勞而底豫，舜其功也...
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礼记》乃儒家重要经典之一，为秦汉以前各种礼仪论著的选集，今本含、等四十九篇，大致为孔门弟子及其再诸后学所记述，为研究中国古代社会状况，儒家学说及文物制度之重要文献，为其中之一篇。郑玄目录记：「名曰学记者，以其记人学教之义。」本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较大学所谈深奥的理论方法，更切于实用，为我国长期以来传统教育施教张本之一重要依据。清季八国联军陷京师，辛丑和约成立后，国内反清的革命运动，日益高涨，清廷深感非改革不足以挽回颓势，乃于
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接（二〇七）期▲子曰、道千乘之國、敬事而信、節用而愛人、使民以時。孔子說：「領導有千輛兵車的大國，處事兢兢業業，而且要講求信用；善用資源，而且要愛護人民，在適當時候才使用人民。」▲子曰、弟子入則孝、出則弟、謹而信、汛愛眾、而親仁、行有餘力、則以學文。孔子說：「年青人在家要孝順父母，出外要敬愛別人。不但要謹慎，而且還要守信。不但要愛護眾人，而且還要親近有仁德的人。付諸實行後，餘下的心力應該用來學習文學。」▲子夏㈠曰、賢賢易色、事父母能竭其力、事君能致其身、...
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▲食不厭精、膾不厭細、食饐而餲、魚餒而肉敗、不食、色惡、不食、臭惡、不食、失飪、不食、不時、不食、割不正、不食、不得其醬、不食、肉雖多，不使勝食氣、惟酒無量、不及亂、沽酒市脯、不食、不攡薑食、不多食、祭於公、不宿肉（一）、祭肉不出三日、出三日、不食之矣、食不語、寢不言、雖蔬食菜羹瓜祭、必齊如也。雖然有最好的食物，不會吃得過飽。雖然有最好的肉，不會吃得過飽。食物霉爛發臭、魚腐了、肉壞了，不吃。顏色難看、不吃。氣味臭惡，不吃。烹調不當，不吃。不是吃的時間，不...
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交流感通并传诸久远，发挥累积经验，用以教化众人的巨大功能，可谓得天独厚，无与伦比。加以双手万能，得乎心而应乎手，无往不利。孔圣的一贯大道，曾子体会为忠恕，依照古人的解释是：「尽己之谓忠，推己及人之谓恕」。做人尽自己的本分，待人以眞心诚意，就是忠恕之道。朱子（熹）提出：「敬以直内，义以方外。」将为人处事分作两截，如同将天理人欲分为两事一样，并非儒家正传。因为表里如一，始称完人，中庸所言「诚者物之始终，不诚无物。」才是心传。「以心印心」即心心相印之道，不唯儒者所
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