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（本文作者麥瑞台先生是「醒吾學院」專任副教授、廣州曁南大學產經所博士候選人）
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（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
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▲君賜食、必正席先嘗之、君賜腥、必熟面薦之、君賜生、必畜之、侍食於君、君祭先飯·疾·君視之、東首、加朝服拖紳、君命召、不俟駕行矣。君主賞賜烹熟的食物，必定把坐席端正，先嚐一嚐。君主賞賜生的食物，必定煮熟才把它獻給祖先。君主賞賜活的東西，必定養著。在旁侍候君主吃飯，君主祭祀時，得要先用膳。要是患病時君主來探望，頭要朝向東方，身上要蓋者朝服，拖著大帶。君主命令召見，不等車馬駕好便出發。▲入大廟、每事問。進入太廟，凡事都向人請教。▲朋友死、無所歸、曰、於我殯、朋...
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中医药产业是最佳选择。国父孙中山先生曾说，中国在亚洲强大了数千年都不曾建立殖民地去灭人国家，西方霸道东来数十年却发动丑陋的鸦片战争等侵略战争。如今以科技优势而大行其全球化以图其永续独占；王道的中国独强于落后的亚洲数千年，不走掠夺、征服之行径却在济弱扶倾，仍坚持采取国际的经济合作。顶多是半强制半怀柔的「朝贡」式经贸交流。依循传统儒家思想的「厚往薄来」、「远人不服则修文德以来之，既来之则安之」与「华夏则华夏之，夷狄则夷狄之」观点，皆以文化融合观对待周边国家，如明朝
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敎韦刺史，第一次是用故事式引起动机，第二次则敎他「当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。」所以他说：「善知识，一切修多罗（按即「开觉自信般若波罗密多经）及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。」禅宗这种敎法，也是因袭了儒家的方法。其他禅宗思想，敎学法等因袭本国传统文化——儒家思想和敎学法等，想普遍引证，实不胜其引证，因限于篇幅，所以暂时就此停下，留在有机会时再谈。
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「論語一顏淵第十二」齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」，公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」。齊景公失政，請教孔子，孔子說：「做國君的政事作為，要像國家領袖的道理，做官員的要盡官員的道理，做父兄的，要盡父兄的道理，做子弟的，要盡子弟的道理。」景公頓悟，即說：「你說得很好！假如君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子這樣起來，雖領有俸給，我還能安心受用嗎？」反觀我們官吏不顧人民死活，建核四作弊偷工減料...
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論語（卷九·陽貨第十七）子曰：「鄙夫！可以事君也與哉？其未得之也，患得之，既得之，患失之；苟患失之，無所不致矣。」其意即謂：缺少學養者，不是理想幹部。在未得職位之先，想盡辦法來獲得它，一旦得到了，又怕失去；如果失去了，甚麼事都做得出來，兩千多年前，孔子已道出社會百態。所謂鄙夫，起初只不過任職賺錢而已，不把敬業利他放在心裡，但只限於庸陋，未必惡劣過甚；一旦患得患失，往往會演變到鑽營諂媚，甚至不擇手段以對。連最高在位者，也不惜運用所有政治資源，以打擊對方，擴...
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教化各地领主，潜移默化，重视力行，才有今日之强盛。又笔者曾在日本九州宫崎高级工业学校礼堂，看到其标示办学精神六字：勤劳、实利、道义。可见其种种措施，都不离论语中孔子学说义与利的意义和精神；但可惜的它曾经一度偏离王道，采取霸道，侵略他国，而招致应得的报应。望我国人，不要抛弃祖先宝贵遗产，重视力行儒家思想，期能转移社会风气，变化气质，以挽救日趋颓唐、恶质化的社会。（倪文达）
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接（二〇七）期▲子曰、道千乘之國、敬事而信、節用而愛人、使民以時。孔子說：「領導有千輛兵車的大國，處事兢兢業業，而且要講求信用；善用資源，而且要愛護人民，在適當時候才使用人民。」▲子曰、弟子入則孝、出則弟、謹而信、汛愛眾、而親仁、行有餘力、則以學文。孔子說：「年青人在家要孝順父母，出外要敬愛別人。不但要謹慎，而且還要守信。不但要愛護眾人，而且還要親近有仁德的人。付諸實行後，餘下的心力應該用來學習文學。」▲子夏㈠曰、賢賢易色、事父母能竭其力、事君能致其身、...
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▲食不厭精、膾不厭細、食饐而餲、魚餒而肉敗、不食、色惡、不食、臭惡、不食、失飪、不食、不時、不食、割不正、不食、不得其醬、不食、肉雖多，不使勝食氣、惟酒無量、不及亂、沽酒市脯、不食、不攡薑食、不多食、祭於公、不宿肉（一）、祭肉不出三日、出三日、不食之矣、食不語、寢不言、雖蔬食菜羹瓜祭、必齊如也。雖然有最好的食物，不會吃得過飽。雖然有最好的肉，不會吃得過飽。食物霉爛發臭、魚腐了、肉壞了，不吃。顏色難看、不吃。氣味臭惡，不吃。烹調不當，不吃。不是吃的時間，不...
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