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吉安 胡榮祥孝道的基礎是指孝道的根源與本質問題，孝道本質上是一種人的自然天性、還是一種人爲的文化規範，孝道的實踐，是指人行孝道的動機，根據以及社會賞罰問題，即人爲什麼行孝的原因。一、孝道的基礎：儒家對於孝的根源的看法是與他們對人及人性的看法相聯繫的「仁者，人也」，孔子是把孝的根源看作是從人人所具有的仁心中產生的，而孝是實踐仁的起點和根本。孟子在人性論上堅持性善論，以爲人一生下來就有四個善端，人有所謂良知良能，而孝就是這種良知良能的表現之一。人之所以不學而...
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]。近年，曾任日本经团连会长的石泰三、土光敏夫等人皆深受儒化[2]至于个别企业家以儒家思想活用于企业经营者更是比比皆是[3]。近年来有种说法，亚洲数个儒化国家，日本、南韩、台湾、香港、新加坡等所以在经济发展上能取得重要的成就，究其重要原因之一，因为儒家讲求的人际关系系以忠恕为怀，强调尊尊亲亲及忠悌忠信。这些人际互动的伦理原则在消极面上减缓了人与人之间的紧张对峙及冲突磨擦，在积极方面，则促进了人与人心志与情感上的结合。这种规范人际关系的价値信念推移到社会，迁移
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朱學長贈我大作「征塵瑣記」一書。便急著細讀；一行行、一頁頁，斷斷續續在一個月之內看完。這是近年來我唯一把一本厚書，從頭至尾徹徹底底一字不漏地認眞閱讀。此書條理分明，事事眞實，文字鏗鏘有力，文筆簡練，令人讀之，興趣盎然，愛不釋手。與其說是瑣記，不如說是其人生奮鬥史。他從小顚沛流離，到讀書時所遭遇的艱苦環境，和我的境遇有些大同小異。我家曾被打土豪，我在小、中學讀書時，在校每日吃的菜，都是豆腐乳或酸菜乾。爲了要買支鋼筆，連米飯也省著吃，一套衣服哥哥穿舊了給弟弟...
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吉安胡榮祥孝，是一種品德，也是一種操行。在中國古代的倫理思想中，孝意味著善事父母。同時，孝又與政治有著密切的關係，歷代統治者無不崇揚孝道，表彰孝子。因爲，一個按「欽定」的模子塑造出來的孝子，決不會犯上作亂，危及他們的統治。正如孔子的學生有若所說：「其爲人也孝悌，而好犯上作亂者，未之有也。」於是，在五·四運動的浪潮中，舊禮教中的孝道便受到了猛烈的抨擊。時隔七十多年之後，當我們今天平心靜氣地反思「善事父母」的「孝」，在家庭倫理中的作用和地位時，卻不得不承認，...
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中求均衡，由均衡中求进步。中国之敎育宗旨，由古迄今，以礼乐为方法，以中道为目标。中国道统，始于尧帝，尧以「执两用中」传之舜，舜以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」传之禹。完成儒家道学十六字心传，提契纲维，开示蕴兴，其理放之则弥六合，卷之则退藏于密，乃儒家之基本原理。子思爱其难懂而易失，因作中庸，以阐扬「中道」之微言大义，故中庸为中国道统之体。中庸之道，运用至民生日常弊端之中，构成往古圣人格致诚正修齐治平之一贯大道。儒家思想，认为天道即人道，并将天道
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雩都 王普仁（裕淑）遺著據詩書所載，我國古時有三墳五典，八索九丘，今後有其名，而無其書，大槪人類進化，不堪實用，及至伏羲氏見鳥獸之跡，虫魚之象，畫八卦爲文字之母，定東南西北爲四方，指天畫地爲上下，名爲六合，始有簡略的文字。連山歸藏明陰陽之理，以天爲陽爲乾；以地爲陰爲坤，所謂乾坤者，天地之分也。再推以乾、坤、離、坎、巽、震、艮、兌爲八卦，是中國古學之最古者。周文王擴而充之，孔夫子羽而翼之，成爲今日之易經，堯舜之際，有虞書堯典，所記是堯舜禹湯文武周公之政典；...
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編者按：作者蔡愛仁先生，寧都人，遜淸拔貢，中興大學文科敎授。著述甚豐。羅有高字臺山，號天目山人，又號尊聞居士，江西瑞金人，淸乾隆擧人。少習技擊，力敵數十人。後見雩都宋道源，乃潛心理學。旣又師事寧化雷鋐，爲學凡數變。晚與同年友長洲彭紹升友善，遂長齋讀佛乘，欲溝通儒釋之郵。有「尊聞居士集」凡四卷，歐陽漸曾作長序。爲文章旁通曲鬯，能抒其所獨得。於音韻學亦有硏究，序江永「古韻標準」，以「……均之爲韻，非俗師妄造，則傳寫承譌也。至於韻學一端，在古誠爲醩醨，黃小受詩...
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前言二千五百年来儒家思想成为中华文化的重鎭。四书则成为儒家思想的精髓。论语一书，虽为孔圣对弟子讨论的记录，但对于做人治事立身处世治国安民之道，都指出了正确的方向，所以为历代后人重视。目前世界上的国家，有的进步富强，有的落后贫穷。富强的国家，因为功利思想抬头，重视物质生活，社会风气败坏，青少年堕落日众，亟需要注重为人之道。否则，富强的国家陷于你争我夺，分崩离析之境。至于落后贫穷的国家，自然要加紧努力，谋求进步。否则，贫穷国家，更是永堕深渊，沈沦无救。因此
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修水 朱茹辛題釋：㈠文化：（詳意義）㈡朱子：（一一三〇—一二〇〇）名熹，字元晦，一字仲晦，晩號晦翁，宋江西婺源人。紹興進士，因他有學問，有道德，有爵位，有著作，世人尊稱他爲朱子。㈢學術：是各種學問之總稱。一、文化的意義「文化」一詞根據中文百科大辭典的解釋：⒈指某民族，由野蠻進化到文明，其間所有生活表現方式，包括宗教、道德、藝術、科學、法律等其綜合體，則謂之文化。⒉或指一個人在社會中，所習得的社會固有生活習慣能力之總稱。包據社會生活中的衣、食、住、行、道德...
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是写东晋之世，思想界又起了一大变化。从此，演成儒、道、释三家鼎立，互相抗衡，各有潜势。现在本文还有一个中心问题要讲的：渊明处此思潮猛烈异动的朝代里，内道而外佛，二者皆成为当时思想界和文学界风向的主流。公本儒家卫道的中坚，这正是时势给他一个最严重的考验。公所抱的态度怎样？及其所表现的又怎样？这些，实为后之学者所注视。其时，公已弃官归田，无意世事。他非常痛心儒家大道，不能实用于当世，无可奈何！但他尊崇儒家思想和文化传统的地位，维护到底。这一基本观念，是极其严肃
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