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（本文作者麥瑞台先生是「醒吾學院」專任副教授、廣州曁南大學產經所博士候選人）
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法相宗創自印度彌勒菩薩窺基法師，俗姓尉遲，唐太宗名將尉遲恭之猶子，山西朔縣人。年十七，入長安大慈恩寺，師事玄奘大師，先習梵語。二十五歲，應詔譯經，遂專精著述，造疏凡百本，宏揚法相宗之精義，功莫與京。法相宗，創自印度釋迦佛時之彌勒大菩薩。釋迦圓寂後，彌勒大菩薩，卽繼承其位，而爲當時之佛祖。中國玄奘大師，繼承彌勒大菩薩，弘揚法相宗於中國，此宗在印度遂淹沒。窺基法師，了悟其奧義，造百疏釋，廣爲宏揚。時至今日，中外硏習之學者，均認爲佛學的科學立論，與哲學的基本地...
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顓孫師字子張，春秋時代陳國人，故里在陽城，今河南汝南縣，生於西元前五〇三年，卒於西元前四四六年（魯悼公二十一年），享年五十七歲，子張先曾子去世，禮記檀弓篇載：『子張死，曾子有母之喪，齊衰服而往哭之。』少孔子四十八歲。孔子卒時子張才二十五歲，爲孔門弟子中之年靑者，但學行優異，乃七十二賢之一，堪稱仲尼高弟。茲就典籍記載加以整理，分就子張的學術地位，人格表現，恢宏器量及所受師敎，評述如左：一、子張的學術地位顓孫子張少卜子夏四歲，少言子游（名偃）三歲。三人年紀相...
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吉安 胡榮祥孝道的基礎是指孝道的根源與本質問題，孝道本質上是一種人的自然天性、還是一種人爲的文化規範，孝道的實踐，是指人行孝道的動機，根據以及社會賞罰問題，即人爲什麼行孝的原因。一、孝道的基礎：儒家對於孝的根源的看法是與他們對人及人性的看法相聯繫的「仁者，人也」，孔子是把孝的根源看作是從人人所具有的仁心中產生的，而孝是實踐仁的起點和根本。孟子在人性論上堅持性善論，以爲人一生下來就有四個善端，人有所謂良知良能，而孝就是這種良知良能的表現之一。人之所以不學而...
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偶读三晋李鸿文（子范）老丈所著「前尘囘忆吟草」集中的一首诗「旧业千年汾水东，由来耕读守家风，趋庭曾记传诗礼，侍寝常闻说孝忠。」道尽我国诗礼传家和敎孝敎忠的家庭敎育的特色，引伸出我对宏扬孝道的一点感想。我中华民族，自周公制订了礼乐和孔子奠定了儒家的思想体系以后，由家庭伦理到整个社会秩序，数千年来，形成了一种大家一致遵循的行为规范，而这一规范的起点，就是孝。因为家庭是社会的基础，而孝是家庭组成分子之间维系感情的基本态度。儒家思想的根本要义，在于发挥人性，而
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（本文作者現居法國巴黎市府老人公寓，年高九十九歲。）
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近几年以来，偶然看到两岸人士，写儒家思想「仁」字，用「无求生以害人，有杀身以成仁」作为正确解释，这应该算不对的。那是孔子勉励志士仁人，宜有如此作为。而这些志士为武士，不是一般人士。仁人是「爱人」和「克己复礼」的人，才是全民应该遵循的言行。一、我猜测误解此说的来源是解读问题曾任中央研究院长胡适之博士，著有《论学近著》，香港三达出版公司印行，序文末有二十四年（一九三五）十二月二十九日。分上、下两册，上册卷一直行分割线后，胡适说：「儒本来是亡国遗民的宗教，用
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明初，我吳氏第一代先祖萬一公從邵陵遷至東安三水鄉定居，傳至第四代祖吳寬公，苦讀有成，上京廷試首魁及第，矗動鄉里，族譜記載頗詳。公中狀元後，半生列班朝廷，講學東宮。後逝世任所，皇恩諭旨葬紫禁山，經吳氏子孫上表力辭，終獲准歸葬故土東安。每年清明節祭祀，吳氏子孫均參與盛典。公之墳墓及畫像、家譜等均保存於家祠中，完整無損。此次齊義返鄕，特將資料蒐集帶來台灣，敬請補入「東安縣誌」內。吳齊義敬書
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是深含政治哲理的名言，今天的政坛衮衮诸公，又有谁能眞正体会其中的道理呢？「就有道而正焉」。这句话是勉励领袖人物要谦恭自抑，多向有道德的专家学者请敎，以充实自己的知识与办事能力，不要狂妄自大。要深之体会「满招损；谦受益」的道理。这是一般智慧较高的人最容易犯的毛病，所以孔老夫子特别提出谆谆告诫。以上各点如果你都能确实做到，便可算是有学问的君子了。读者诸君，「论语」一书，是我国儒家思想的精华，也是治国济世的宝典，宋名相赵普说：「熟读半部论语，可以治天下」。这句
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學而篇——第十二章有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也，因失其親，亦可宗也。」這一章書，是告訴我們，一個人立身處世，言論行爲，應該遵守的標準。譯爲語體文是說：「我們的行爲要使其正當，應先從守信用做起；說過的話，都可以覆按，答應別人的事，要能兌現。對人處事，要恭敬慎重，合乎禮儀規範，才不會被別人輕視而避免被人批評辱罵。平日言行，最好能找一位才德俱佳的賢能之士，作爲典範，才不致於逾越軌範。」這裡所說的「這裡所說的「信近於義」，要特別注重「義」字。...
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