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在中国历史上，「儒学」是我国古文化宝库中一颗灿烂的明珠。所以几千年来，备受历代统治者所重用和广大人民群众所拥护。伟大的先贤圣哲尧、舜、禹、汤、文、武和周公、孔子所创造的这笔取之不尽、用之不竭的文化财富，亦使他们的聪明才智大放异彩。但在三国鼎立至隋朝三百余年中，社会大动荡、大分裂、大混乱、大灾难时期，王纲毁，人伦弃。王通独具慧眼地看到问题的严重性，认为道的本质是「通其变」，而不是坚守任何经典教条。他以继周公、孔子自任，立志下决心续《六经》，明王道，正《礼
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中国文化，以儒学为其主要之骨干，此义尽人皆知。然传统儒学本身，乃有一重大转变，即在唐以前，每以周公与孔子并尊，而自宋以后，则以孟子与孔子并尊是也。此一转变，实有其内在甚深之涵义，而周公之为人与其为学，实当重为之深细阐发，此亦硏讨中国儒学与中国文化关系一主要题目也。中国儒学传统，若以近代语扼要说之，实可谓其抱有一种人文的历史观，此不失为儒学传统一中心主要之观㸃。孟子言知人论世，以一圣人之作，代表一时代之光明，所谓五百年必有王者兴，此即人文的历史观中一
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注：魏敬先发绣）孔子名丘，字仲尼，春秋鲁昌平人，生于周灵王二十二年，卒于周敬王四十二年。曾问礼于老聃，归而教授弟子。并周游列国，删诗书，定礼乐，晚年尤好周易，弟子三千，身通六艺者七十二人，并修春秋，享寿七十三岁。孔子为儒学之祖，其思想之博大，实古今之罕见。其对于宇宙论、知识论、人生哲学，教育等均有高深奥妙之见解。一、宇宙论—孔子之学说，最玄奥的是易经。易之基本概念为易、象、辞。易之言变易，天地万物无处不变，无时不变。曰：「是故易有太极，是生两仪，两仪生
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壹、前言儒家思想，博大精深，不仅是我中华文化的主流，并且是世界人类导向正途的重要依据。今日的社会，虽然进入民主、科技的大时代，但是仔细硏究儒家思想，它不但合乎时代的需要，而且负有推动时代的神圣使命。孔子是儒家的中心人物，他生于公元前五五一年，那时的知识份子思想分歧，人民无所适从，社会秩序混乱。可是孔子的思想，确实成为黑暗中的一盏明灯。由于当时为政者私心自用，未能完全接受孔子的忠言，治理国家社会，但是他的思想，已成为往昔两千多年文化发展的里程，也是导向
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诗经说：「天生蒸民，有物有则。」意思是说：以上天生了许多人民，具有外在的五官四肢物象，必有内在的仁义礼智法则的！先圣先贤在俯仰省审之余，发现「物」与「则」的内涵与表现，发端在家庭，而其培育亦在家庭；如有人耳目则有司聪司明之能，有父子，则有克慈克孝之德。于是抓住根源，把握重点，提倡伦理社会的组织，作为我们文化的起点，来指引人们趋向孝悌、慈爱、友恭、忠信等等人生壮濶的道路，而由家庭组织，推演到社会组织。因为人生下来之后，即有发生所谓「骨肉之亲」的关系，夫妇
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就会有游于艺，乐无穷的感觉和喜悦。孔子敎人，有十二字诀，是人生修养的准则：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」班固艺文志云：「儒家游文于六艺之中，留意于仁义之际」。志道据德的人生，依仁游艺的生活，正是高尙又高雅的人文素养。仁是儒家的中心思想，儒学思想以人为本，以民为主，讲人性、重人伦、崇理性、道学问、归纳起来，儒家人文思想要义有四项：强调人生责任、重视人伦关系、肯定人格价値、提倡人文敎育。从四项人文思想中，我们可以领悟到人文敎育的重心，文化建设的方向。尙书
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春秋战国诸子百家，中华文化之发扬，盛极一时，尤以殷人后裔孔子，祖述尧舜，宪章文武，删诗书，订礼乐，集中华文化于大成，成为光耀后世两千余年的儒家之宗。至汉武帝罢黜百家（并非禁绝），表彰儒术，中原文化此后便以儒学为中心，再经历代先圣先贤，承先启后，发扬光大，乃成就了今日中华渊远流长、博大精深的河洛文化。参、河洛文化的内涵与精义以言河洛文化，其内涵精义之丰富，如数家珍，书不胜书。如前所言，河洛文化，就是中华文化，由河图洛书，而斐里岗，而仰韶，而龙山，而二里头，以致于
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余家三老皆天赋善良仁德认为有意志、人格公平正义之天，故强烈表现诸多善行事迹，亦足可代表故鄕兴国优良文化，易言之，即承传中华儒学道统文化。中庸云：「仲尼祖述尧舜（孔子远宗及称述尧舜仁德之道），宪章文武（近法与表彰周文王、武王的治政法则），上律天时（向上规模天时上的变化）。」、「天命之谓性（人秉天的动能而生、其本性乃善）。」论语，子曰：「天生德于予，桓魋其如予何？（上天赋予我高尙德性，恶徒桓魋能把我怎样？）。」子曰：「不怨天、不尤人，下学而上达。」、君子有三畏
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（注：本文作者近照）一、不愧爲最偉大的通儒梁任公謂譚瀏陽是一個思想界的慧星，這雖然取喩不一定切當，因慧星的軌道不是正常的，但常與非常是相對的看法，若以當時滿淸思想的守舊腐敗爲正常，則譚瀏陽的反腐舊思想而發出光芒萬丈的輻射，自然是一顆非常的慧星了。瀏陽的文章無論是敍跋、書牘、傳狀、銘記、論著，讀之均感到有一種驚天地，動鬼神，排山倒海，風雲變幻的奇氣。但他的中心思想却不能不首推他的仁學。要知仁學却先要有許多基本知識，否則不易深入他的堂室，依他自己提出的條件，...
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一书中云：「佛敎因禅宗之起，势力大增，在儒家方面，亦沾染禅宗气息，治经方法，硏究内容完全改变儒家在北朝时专讲注疏；中唐以后，要把春秋三传束之高阁，这是方法的改变；儒家在北朝时，专讲训诂名物，中唐以后，主张明心见性，这是内容的改变；所谓去传穷经，明心见性，与佛敎禅宗大致相同」。由此可知：儒、道、佛三家思想无形中融合，而产生宋代之新儒学，名之曰道学，又名之曰理学。宋代由于学者对传统文化之觉省，一者倦于墨守经书之治学方法，再者为抵制佛、老，而欲重回儒家之本来面貌
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