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东汉初，佛敎传入中国。在五花八门的佛敎宗派中，特别盛行和最有影响的是完全中国化的禅宗。禅宗揉合了儒道思想，摒弃了印度佛敎的烦琐经义，宣扬「顿悟成佛」，认为人人都有佛性。凡是能「自觉」「觉他」「觉行圆满」者，皆名为佛。即使作恶多端的人，如能决意悔过自新，也能成佛。即所谓「放下屠刀，立地成佛」，（《山堂肆考》）。由于禅宗修行方法简便易行，曾广泛流行。到了隋唐时期，在统治阶级的大力扶植下，佛敎进入了鼎盛时期，盛唐更是到达顶峰。那时，温州高僧玄觉（原名戴明道
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所有宗教都在讲慈悲，佛教经文博大精深，慈悲是以心为基础，善行必须发源于善心，只有心地纯正，方有善心，也只有修行才能降服妄心，切忌以自我为中心，眞正除去自我，才会产生善心。信佛可以达到忘我，学会包容、面对、处理、接受和放下。「社修莲品味，性定菜根香。」这是襌理之精华。善人能享受到人间的快乐，活着无忧患，死后得传诵。老子说过：「天予善人。」只有善才能团结众人，只有善才能乐人乐己，高僧是大善者，老寿星，孔子曰：「大德必得其寿。」诸恶莫作，众善奉行。有道是
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在學佛以前，我對佛法和修行人也是抱持著較負面輕視的態度，以爲是迷信，是愚夫愚婦的行爲，可能是多年來深受西方文化的影響。我在學佛以後人比較沉靜下來，也知道在內省上用功，時時檢査自己的起心動念，時時看著自己的念頭，看它是不是自私自利、是不是貪婪、是不是多疑、是不是嫉妒、是不是驕傲、是不是爭强好勝；也看它有沒有慈悲心、同情心、關懷心、恭敬心、感恩心、慚愧心、懺悔心。最近我再把四書重新細讀，感受上又有不同，儒家講正心、誠意，到底心要如何正？誠意的標準在哪裏？一定...
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近代高僧弘一大師（李叔同，法名演音，一八八〇年十月二十三日生，一九四二年圓寂）誕辰一一五周年。大師於一九一八年在杭州虎跑寺出家。第三年即移居溫州（永嘉）積穀山下慶福寺潛修；後曾數次往訪各地名剎，仍即返慶福寺度歲結夏，繼續編錄經律。在溫首尾十二年，約佔後半生一半時間。大師與溫州因緣深密，生平所修撰佛學巨籍，頗多係在溫執筆；現已輯印之大師遺墨著作，其中書信於溫州者亦特多；溫州現尙珍藏大師冊跡數種未曾收錄。大師亦曾表示「以永嘉爲第二故鄉」。溫州市佛教會前在五〇...
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昔日汉高祖登基，驾坐早朝。文武各官，奏事已毕。忽班中突出一人，紫袍金带，象简当胸，你道是谁，却是姓张，名良，字子房，出班奏道：『上奏我主万岁，臣良归山访道修行。』高祖问曰：『卿为何修行？』良答曰：『臣观人生在世，好似白驹过隙，就是韩信十大功劳，也不免于一死。』高祖曰：『韩信乃有罪而死，卿不知，寡人有诗云：韩信功劳十大先，夜斩龙沮势赫然。长安损人安自己，有心要夺汉朝天。』张良听说，微微冷笑，臣有诗云：韩信遭逢吕后机，不由天子只由妃。知赚未央宫内死，不想褒州
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象山絕處東海之隅，因其島礁圍繞、植被豐茂、沙灘開闊、水產鮮活，被稱為寧波市的後花園。象山更因其獨特的地理位置、宜人的氣候環境、淳樸的風土人情，成為彭祖養生、徐福隱跡、安期生採藥、陶弘景煉丹之所在。一彭祖是中國古代傳說中最著名的壽星。周穆王（公元前九七六？—九二二年）時，彭祖已活了八百多歲。而周穆王也是一個喜好神仙與長生不老術的人，據《穆天子傳》記載，他曾「駛八駿馬，長驅萬里，北絕流沙，西達昆侖，於瑤池之巔」會見西王母。晚唐詩人李商隱有《瑤池》一詩：「瑤池...
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于是就提出各书中重要问题，一一指定学生作答。大多数都能够囘答，也有极少数的答不出来。李先生说：你们都答得很好，足见你们都很用功，眞的都把这些书读过了，以后如果要想从事专门硏究，也可用这个方法，力求精进。说完后，就很喜悦地，在全体学生们敬佩的气氛中离去，他这种自动式的敎育方法，眞是太高妙，学生们无不感动，当时第一师范的学生，说起大师，没有一个不「五体投地」，无不欣然沐受他的敎育的。六、弘一大师出家后的修行与感化民国七年，大师三十九岁，他把所藏的艺术书物及字画
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民国人物：一、边文锦先生：边先生是姜山鎭民国以来最有名气的人物。在上海是大商人，有棉纱大王之雅名，在鄕下是大善人，晚年囘姜山，修行唸佛，人称大居士而不名。与先严颇有交情，笔者年轻时亦常谒见，亲聆其宣扬佛敎。现在分别说明如左：1、家庭状况：边先生出生于鄞县南鄕姜山下塘村，是淸代同治九年庚午，卒于民国四十一年。自幼随父母旅居上海，父有小舢板一艘，接驳大轮船旅客登岸，某年有一洋商坐舢板上岸，遗忘皮箧一只，内有重要文件及现钞若干，囘寓后方发觉遗失此物，急忙雇车到
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