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关于围棋◎八士围棋在古代称「弈」又称「坐稳」、「可读」、「忘忧」等。传说起源于尧、舜时代，但缺乏佐证。据可靠的记载，春秋时期即有人以棋喻事，从而谈到围棋。所以，围棋的出现，距今至少有二千五百多年了。而第一部是宋宴天章的元元棋经，但最有名的要算是清施襄夏的「弈理指归」了。修身 修心◎哲人古时之贤者，只因他们能看得到自己很多不对的地方，所以勤勉向善，终于成为贤人。凶恶之人的缺点，只在于只看到自己的对，别人都不对，所以，时时刻刻埋怨别人，最后成为十足凶恶的人
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落魄生涯似蜃樓，虛無放蕩性難修，干邪俱錮心猶健，滌氛降妖志始酬。
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当事人的困扰。故慈悲之运用，必须兼顾人、地、时诸多因素，面面俱到，以提振慈心与佛心。一般认为，修行在修心，因为「心」主宰一切，所谓「万法唯心造」，心能作圣成佛，也能作禽兽变畜生。人的心念或习性是多生多世以来累积养成的，必须彻底改造，才能随时回光反照，随时警觉、反省自己的过失。久而久之，心念就会愈来愈善良、愈清净愈慈悲了。凡事以慈悲心关怀照顾，必然事事享通，成就斐然。人与人之间，彼此以慈悲心关照与祝福，社会自然安定祥和；弱势者皆能以慈悲同情之心去帮忙，促使其脱离
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寻求心理的平静、安逸。然而，事与愿违，往往环境因素，影响人们心理，很难克服障碍，于是就有忧伤、悲愁、萦绕心头，使得自己不快乐，久之，影响身体的健康。虽然多方面设法寻找快乐，但常是短暂的，难以持久。一个重要原则「为求快乐而寻找快乐」，这样得来的快乐，可能并不是眞正的快乐，恐难以踏实、恒久。多年来的体会，得到的一个重要心得，就是修心及练身，必须二者同时并进，二者的相互激荡，才眞是解决了「快乐」这样一个大问题。一般常以为到公园里比划比划，这就是健康之道，其实，如果
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心平何劳持戒，行直何用修禅？恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能燧木取火，淤泥定生红莲，苦口确是良乐，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤，日用但求朴实，成遂非由施钱，听说依此修心，天堂就在目前。
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生活规律，定量定时。飮食注意，烟酒禁忌。少肉多蔬，素食为宜。饭后散步，坚持有利。日行八里，夜眠八时。起床运动，由头到底。少怒多欢，少车多步。不问政治，不理闲事。观古鉴今，开扩胸襟。持之有恒，自然健康。三、修心歌：命好心又好，富贵直到老。心好命不好，祸变福来报。命好心不好，福转变祸兆。心命都不好，遭殃直到老。心可挽乎命，最要行仁道。命实造于心，吉凶由自召。世人当自勉，大家存公道。天地会照应，健康又寿考。注：古道生先生，自一九三八年，抗日时期，任国军第十一团军，中校
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瑞金 杨远岷一个人想要立脚社会，除应具备谋生知识外；更需有高尙的道德，约束行为，方足以建立良好的人际关系，互取所需，各供所求。和谐生活其中，生长茁壮，成就事业。故身为人类的我们，不但要吸收知识，同时要注意本身的道德修养。一般人都认为老子主张弃圣绝学，反对礼教，藐视道德。其实，这是就其表面的观察（道德经中甚多愤世嫉俗之言），若深一层加以硏究，他不但注重道德，并且提出了许多修身的道德项目。另外，他不仅注意修身，更创言修心，揭示了不少修心的原则，以安心神，裨益
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命就是人生，有人受「命」，青睞眷顧，事事順利，處處亨通，既富且貴，人生精彩。有人則受「命」操弄擺佈，一切不順，阻礙重重，貧病交加，人生無光。為何如此？原來命就是業報，也就是因果報應。種善因必得善果，種惡因必得惡果，因果報應如影隨形，今生不報，來生必報，絲毫不爽。三世因果經說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」、「禍福無門，惟人自召。」所以人生就是一種因果報應的大環境，先宜斷惡修善，才會消災延福，改變命運，也才不會被命運所束縛。歷史上記述...
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方式。布袋和尚的《修心偈》，强调了修心的重要。他说：「只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。」他还说：「万物何殊心何异，何劳更用寻经义。心王本自绝多知，智者只明无学地。」这里他主张心就是佛，心最多知，只要心真，无须去寻找佛经。这与前几年在杭州、舟山举行的世界佛教论坛主题：「和谐世界，从心开始」何其相似！且与儒家「修身、齐家、治国、平天下」理念也有相通之处。我们今天理解他这些话的哲理意义是：修身之道，在于修心；既要重视社会的教育，外界
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殊，各具所见，孔老夫子说：「天下虽有千宗万敎，但理均同源，修身者应从三纲、五常修至四维、八德，若能修齐，可谓成道矣。三纲者：君臣、父子、夫妇。五常者：任义礼智信。四维者：礼义廉耻。八德者：忠孝仁爱信义和平。修道可依此而修之此之所谓之修道，实即修身是也。至于儒家所倡「修心养性」，道家所主「存心炼性」，佛家所重「明心见性」，耶稣言「洗心移性」，囘敎说「坚心定性」，诸如所言，各家所提者不外心性两字。而心性者当以心为本。王阳明先生的「四敎」不就这样说的吗？「无善无
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