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南宋妙喜普觉禅师说，寺院的住持当家之所以不容易，是因为「要在终其大舍其小，先其急后其缓，不为私利计专利于人。」一个人能为了顾全大局，牺牲自己的利益，在是非混淆、价值观念逐渐模糊的现代社会，处污泥而不染，同流而不合污，乃至慈心待人，孝养父母，尊师重道等等，这都是非常难得可贵、值得人们称誉的。在此提出四项修养上的「难能可贵」：第一、牙齿以坚硬易毁，故至人贵柔：老子去探望老师常枞，并请教遗训。常枞告诉老子说：「舌之存，以其柔；齿之亡，以其刚」。我们口里的牙齿
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学而篇 第八章子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」本章书是孔子告诉学生们，修养自己的品德与对待他人，应该注意的态度。他主张做人要厚道与稳重。重的反面是轻，一位有道之士要不轻于言，不随便讲话，要发表意见，必须义正词和，不可任意伤害他人。不轻于行，行为之先，必须慎重考虑，权衡利弊得失，不可草率鲁莽，意气用事。不轻信谣言，所谓闻其言而观其行，要多方省察，兼听则明，方不致被人欺蒙。不轻然诺，答应别人的事，要说到做到，不可犯
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的信心和抱负，那么「天下事」的「尙有可为」是绝无疑义的，所以我们要面对这艰困的现实，以最大的决心和勇气，去改造现实，创造现实，就必须要从本身的修养问题上，去做正本淸源的工夫。靑年的修养，是敎育上的问题，敎育有学校敎育、社会敎育、和自我敎育，而修养工夫，多半是出于自我敎育的。任何人要想建立一番事业，便不能不有一种基本的修养。换句话说，历史上伟大的人物，他们的成功，泰半是由于能够具有湛深的修养。诸葛武侯所说的：「澹泊以明志，宁静以致远」这便是他的精神的修养。又说
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笑是幽默的暴露，而幽默则是笑的含蓄。大凡具有幽默感的人，都是对生活艺术有修养的人，因为幽默是一种有效的精神消防栓，它能减除人类情绪的焦灼，培养发现事物光明面的能力，维持人我情感与群己关系的均衡。当我们处在工作繁重而枯燥的环境里，人与人间的交往，尤需藉幽默的谈吐，以敲破烦闷的气氛。有时也可利用它来替代诋词，化干戈为玉帛，甚或利用它来针砭世俗，产生潜移默化之效。
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宗敎在任何国家都可以信仰自由的，因为任何一种宗敎的敎条，都是导人行善，劝人勿为非作歹。我国以信佛者居多，特别是闽南和台湾。我鄕附近「石狮坑尾新街」，过去有一座耶稣敎的小敎堂，每逢星期日，敎友成群结队下鄕宣导敎务，这当然不受任何限制的，可是，他的立场是宣传本敎，绝对不能破坏他敎。我很佩服这些敎徒们非常有修养，任人侮辱都不在乎。某一天，敎徒们莅鄕宣传，大讲其敎的好处，继而又劝人莫信神佛，他并擧一个例：村妇们不知事理，每逢年节，都在厨房内敬「灶君公」，其实
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荀子在修身篇与不苟篇中，谈到许多关于人格修养的话，从「修身」与「不苟」这两个名词来说，修身就是培养人格，「不苟」就是端正行为，都是为求完满人生实现的方法。兹摘其要义，简述于后：诚养心荀子在不苟篇中说：「君子养心，莫善于诚，致诚则无他事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。」这就是说人格修养最重要的功夫，便是养心，而养心则在致诚。所谓诚，就是使内心始终保持淸明的状态，不为外物所蔽。一个人的内心
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忠于自己应尽的任务为先，来保持他们的地位和名誉，除此以外，因为他们是社会领导人物，兼有启发民智，服务社会与人群的重要任务。为要达成这种任务，必须从「修己」方面谈到「立身」问题，然后才能推己及人，为社会服务，为人群效劳，而完成使命。修己—个人修养方面，当然是品德第一，要以「存诚务实」为待人接物的张本，所谓「不诚无物」，就是要「实实在在作人」，「实实在在做事」。更要以明是非，讲公道，辨义利为作人做事的准则。为地方服务，要做到「君子矜而不争，群而不党」，这就
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学而篇、第七章子夏曰：「贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣！」这一章书，是讨论品德修养与学识能力，孰轻孰重的问题。按子夏，姓卜，名商，是卫国人，乃孔子晚年所收的弟子。年龄较孔子轻四十四岁。很得孔子的心传，后来成为有名的学者。战国时，魏文候礼聘而师事之，是孔氏门中杰出的人才。他的门人很多，也是一位有名的敎育家。这一番话，可能是孔子死后，他讲学时所讲的。书中所说「贤贤易色」的第一个贤字，应作动词解，意思是说
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人是高等动物，有血肉之躯，既有理智，也有感情，生活不能像机器人，干巴巴地生活着。人的生活本身就是五彩缤纷，人的素质随着社会发展不断地提高，首先提高文化素质和道德修养，文化素质包括理智和情操，理智属理性知识，如：研究宇宙、自然各方面的科学知识。如：物理、化学、生物、天文、地理等。在科学昌明的今天，人们都需要具有科学知识，也要一门知识专长。科学为人类创造发明，增进人类物质财富，为人类创造更美好，更幸福的生活，为此科学家内心颇感充实。人生的意义、价值就在于为人
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