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  • 文章热河人的生活习惯（八、信仰）

    来源期刊：《熱河通訊》 第18期　 作者：劉仲平　出版时间：1972-01-31
    关键字： 热河人 生活习惯 信神信鬼 敬天法祖 修庙

    前六期中，已写过的热河人的生活习惯是：衣着；饮料；食物；居住；行路；作育下代；娱乐，本期中该述说信仰，尤其是一般人的宗教信仰。

  • 文章往事記怪

    来源期刊：《無錫鄉訊》 第157期　 作者：方永施 　出版时间：1982-11-20
    关键字： 鬼神 迷信 人物回忆

    我们那里相传有些老话，说溺水鬼满了三年，就要讨替身。妈当时也不敢同我讲，我毕竟年龄还小，怕受不了惊恐，她一面找道士诵经礼忏，超渡亡魂并驱邪。过了几年，我长大了，她才透露说出来，说我命大。可是以后数十年从来再没有遇到鬼怪之类，就是有一次在炸弹下逃生，睡在死人堆里，也无何感应。可怪的是当年一幕，影象非常深刻，直到老年还忘不掉。世间究竟有无鬼神？所谓：「信之者有，不信者无」。世界上不可理解的怪事，只有作如此解释了。

  • 文章細說打過殿中的「䠕殿」

    来源期刊：《青田會刊》 第87期　 作者：詹海峰　出版时间：2003-02-01
    关键字： 䠕殿 迎神会 迷信 小鬼

    将军，端坐在正殿当中的太师椅上，左手执令旗，右手执游行秩序的名单，（代表该庙主神行使职权）在队伍未出发前，所有扮神鬼的和还愿群（参加打过殿的善男信女）都站立该庙的大天井中，将军依照名单顺序一一点名，点到名的队伍和还愿者，立即走出殿外，列队等候命令，全部点完后，将军轿由四人抬出殿外队伍的前头，再发号令开拔，由开路神带头前进。到游行将要结束归殿时，前面的开路神在离殿约三十公尺处停下等候归殿的命令，此时将军轿先入殿，将军站立天井中的方桌之上，高呼队伍归殿缴令，这时

  • 文章撥亂反正，爲當務之急

    来源期刊：《江西文獻》 第170期　 作者：甘煌　出版时间：1997-10-01
    关键字： 台湾社会 佛道两教 社会乱象 政治腐败 迷信鬼神

    锣鼓喧天，烟花鞭炮，响彻云霄。还有歌仔戏布袋戏的扬声器，尽量放大分贝，聒耳欲聋，氾滥成灾，让人眞受不了啊！但基于敦亲睦邻，又不便出面讲话，最后还是含「怨」莫白，忍为上策。我国信奉「道」「佛」两教的人最多。因之龙蛇杂陈，分子复杂。近年来台湾的经济奇蹟，连鬼神都沾光。放眼四处，各地寺庙的建造，彫柱画梁，美轮美奂。其经费的来源，都是信徒的慷慨解囊，因此借神歛财的事，总是无独有偶，一再发生。先有宋七力的「神光显像馆」，勾结一干人犯，利用暗室摄影技术，折光回旋而形成光环

  • 文章長汀巫術文化漫談

    来源期刊：《長汀會訊》 第20期　 作者：曹培基 　出版时间：2000-02-01
    关键字： 巫术文化普及 鬼神附身术 占卜术 巫医术 巫术实质 不可深信

    知识，对许多客观事物现象无法解释，对灾祸疾病感到恐惧，乃幻想依靠超自然力能影响或控制客观事物而产生巫术。这是原始社会人们普遍信仰，是生产生活中不可少的活动，也是后世天文、历算、医药、宗教的起源，以长汀现存的巫术文化来看，都保留这四种古代文化的遗迹、影子。当然以宗教迷信成份占主要。长汀巫术约可分为四大类。一、鬼神附身术　巫者以为行巫术时有神鬼在身，代表神鬼，故能预断吉凶祸福，能知过去未来，能沟通「阴间和阳间，地上和天堂」，又能借助鬼神力量替人治病等，如汀俗「问神

  • 文章（杂记）瑞金民间信仰浅说

    来源期刊：《瑞金文獻》 第12期　 作者：（大陸）曹春榮　出版时间：2001-05-01
    关键字： 民间信仰 客家聚集区 农业经济 文化传承 原始宗教 鬼神 祠堂

    武夷山南段西麓，境内千岩竞秀，万壑争流；气候温和，雨量充沛；地形多样，土壤肥沃，宜于发展包括种、养、林、牧、渔、加工等各业在内的农业经济。居民多系唐宋（尤其南宋）由中原渐次迁入，以及明清时由闽粤回迁的客家人；此外，或许还有少数山越、山苗（畲）族孑遗。如此环境与人群，给瑞金居民的信仰习俗深深地打上了农业社会，儒家思想的印记，也饱受佛道二教的浸染，从而涂上客家文化的固有色彩。这就使瑞金的民间信仰相应地表现为自然崇拜、祖宗崇拜、鬼神崇拜和先贤崇拜。作为原始宗教基本

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