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人稱豐縣城「四門」對「八廟」。豐縣城裏寺廟雖然多，但最出名的還是座落在城中心的城隍廟。城隍廟裏的神是城隍，大家都尊稱爲城隍老爺。豐縣的城隍廟最壯觀，還有戲樓和書場，香火最旺。在人們心目中，城隍老爺是人神、是忠神、是冥神。除暴安良，扶正祛邪，能保社會安定，是老百姓的保護神，造福百姓，所以人們都十分敬重他。給他上供、燒香、磕頭、祈福。往年，每逢「鬼節」，還有「城隍出巡」，更熱鬧非凡，成爲民間一大盛事。城隍老爺的由來城隍老爺是何人？豐縣人爲什麼都敬他？城隍老爺...
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为政篇—第十五章季康子问：『使民敬忠以劝，如之何？』子曰：『临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。』季康子，名肥。为鲁国的上卿，当时鲁国公室，大权旁落，季孙氏是执政的权臣。周敬王三十六年，齐师侵鲁，孔子的学生冉求，为季氏宰，帅师卫之，齐师败绩。季孙氏乃派人迎孔子于卫。本章是孔子返鲁之后，季氏向其请教如何牧民的问题。他问孔子说：『要怎样教育民众，才能使他们信仰政府，尊敬他人，忠于所事，大家互相劝勉而达到化民成俗的目的呢？』孔子告诉他说：『政府官员接近
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总理，总理有两位：一为常务总理，由吴、蓝、罗三大姓绅士人物轮流担任。另一位为管事总理，由各姓知名人士报名参选，由近三届常务总理票决。新管事总理接任后立刻举行迎神、祭神盛典，各族族长均应参加陪祭。事后发函南洋、上海等地同乡会。共襄「作大福」盛举。2.九月初十，在鸦鹊坪（现今美食街头）开始搭木戏台（六根大木柱、离地八尺，横梁上铺上木板而成舞台，顶上盖以帆布，布棚下有四盏德国制的猪心形汽灯，未有汽灯前用花生油锅，作为照明。民国卅年现代化保生大帝纪念堂落成，上层为
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一、本文係作者於其胞兄劉梅軒長老七十一歲生辰宴會上原擬講述之見證，因身體不適而中斷，後發表（香港）於一九八八年五月出版之「家聲」半年刊上。二、劉永生同鄕前有「永生之追求」一文，刊登於本會第廿四期會刊。——編者按——
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之下。乃有了无比的忠心和信心，于是工作也就一步步的开展了。戴先生奉 领袖命令将第二处改组扩大为军事委具会调查统计局并担任副局长，当他负实际工作任务的时候，曾训示他的同志说：「从今天开始，我们革命靑年的责任，将益加重，我们的所作所为，原为人所不敢为，人所不愿为，人所不屑为的。但人所不屑为而我为之，人所不愿为我愿为之，人所不敢为我敢为之。倘辱使命，不惜一死以报 领袖。」这种革命精神，是何等的伟大。戴先生曾经说过下面几段话：「一个人对 领袖如果没有信仰，还谈
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传说中的神很多，因各地鄕情不同，对神的信仰也不尽相同。舟山人信仰的神，主要是与舟山百姓生产和生活关系密切的那些神。现就笔者所知，分述于下：灶神——俗称「灶跟菩萨」。八月初三、十二月二十三和除夕这三天分别是灶神的诞日、升天日和囘地日，也是祭灶神的主要日子。八月初三祭灶神供物是素面和素食，故而民间有八月初三吃面的习俗，那面多为荼豆芽汤面。十二月二十三祭灶，送灶神上天，供品有专门的「祭灶果」，另外要备一碗淸水和一盘沙黄豆，那是给灶神骑的马吃的，好让他骑着马
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作诗。渠乃书曰：「苦苦苦苦苦苦天，先皇崩驾未经年；山川草木皆含泪，太守何心看画船？」太守虽恼怒，而自知理短，亦无如之何，乃回衙了事，而郑堂则得赌胜又一満钱囊矣。关门大吉福州「丢」字音，与「大」字文言音同（ㄉㄞ）又「吉」与「橘」音同。某年除夕，郑堂窘甚，未能购桔，供正月儿童拜年时，为礼物之用。乃于晦夜关门就寝时，将桔丢于门外路上，大呼曰：「关门大吉」（大吉即是丢桔意）。众人原对郑堂甚有信仰，以其此种行动，必有吉利之处，故相效为之。郑堂则俟众家丢桔完毕关门后，出
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为人有所信仰，思想才不致于空虚。生命才有所寄托。我信佛，向不拜佛。信佛，以为佛就在头脑里。脑中有佛，就会自爱爱人。退一万步说：「不会作恶」！庙上的佛像，是泥塑，或木彫的。纵然将它代表佛，去烧香拜它。等于拍佛的马屁，佛会将你看成小人，反而厌恶你。若再带供品，等于向佛行贿，佛会将你看成罪人！我不想做小人，更不肯做罪人。所以不到庙上去烧香拜佛。而以「在家和尙」自居。（外号「枳园居士」。）还有：我也信耶稣。一向不到敎堂做礼拜。耶稣是爱人的，救世的，勉人为
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很多人在追寻舟山历史和特有文化的过程中，都有一个问题：舟山及舟山人精神内涵的渊源到底在哪里？是的，舟山这样一个海中小城、边陲之地，在整个中华文化历史的体系中看起来无足轻重，但几乎很少有人意识到，在很久很久之前，舟山就已然是中华的神秘之境，舟山独特的文化也一直延续到今天。但只要研究过上古奇书《山海经》，就会发现舟山这个「海上仙山」，历来是有着深厚文化渊源的地方。这就要从《山海经》及舟山独有的图腾信仰说起。神仙观日的地方舟山学者孙和军从几年前就开始研究
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作者簡介：日本立命館大學文學博士。專任國立臺灣師範大學歷史學系副教授；兼任國立臺灣師範大學全球客家文化研究中心主任、臺灣客家研究學會理事長、國立中央大學客家學院副教授、國家人權館籌備處評審委員。
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