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中国人喝茶历史悠久。「神农本草经」中说：「神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解。」据古书「尔雅·释木」云：「槚，苦荼。」郭璞注解说：「今呼早采者为荼，晚取者曰茗，蜀人名之苦荼。」郝懿行义疏曰：「今茶字，古作荼。至唐陆羽著『茶经』，始减一划作茶。」「尔雅」是中国最早解释词义之专者，由汉初学者缀辑周代至汉初诸书旧文而成。郭璞则是晋代之学者。由此可见，饮茶之风俗最晚在汉初便已经开始。据史料记载，唐代才将茶树移入庭院栽种。唐玄宗开元年间，佛教盛行，学禅者以茶提神
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農曆十二月初八，俗稱「臘八」，是由佛敎而來。其起源的故事，是印度迦毗羅衞城主淨飯王之子釋迦牟尼，母摩耶夫人，生後七日，母死，賴姨母波闇波提撫育，十九歲納拘利城善覺王之女耶輸陀羅爲妃。二十九歲時偶乘車出遊，見衰病及死者，由是念及生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰八苦相逼，於是毅然捨棄王室尊榮而出家，於十二月八日夜半，乘馬潛出王城，入東方籃摩國剃髮爲沙門，然後前往王舍城邊阿蘭若林，就鬱陀羅伽求道，遂修習諸神之禪定，更正優樓頻螺村之畢鉢羅樹（佛於此處成道...
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浮屠一座。东为慧灯朗照，名曰永光寺，南为普安众庶，名曰广慈寺；西为虔祝圣寿，名曰延寿寺；北为流通正法，名曰法轮寺。』此碑文清楚地解说了四塔四寺的建筑面貌。佛经上说，建塔一表人胜，二为起信，三为报恩。皇太极建此四塔，一是宗教迷信，二是威镇四方，三是护国安民。应该这样理解。四塔四寺建于同时，故其结构规模大致相同，高度均为三十三米，每塔都由基坛、塔身、法轮三部分组成。轮，原是古印度的战车，能席卷战场上之敌，佛教取其摧破、圆满之义。基坛四方型，每面两端各有砖雕立狮
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從前在佛學雜誌，曾寫了一些談鬼的文字，近日偶檢舊報，在去年九月九日的新生報上，有李元慶譯的「科學家談鬼」一則，我因這個標題，頗有所感，現在照原文抄錄下來，再談一番：「怪力亂神，儒者所弗道，近年來中國的報章雜誌上，亦很少談到。想不到最近外國科學書籍上，却反而在大談特談了。不過，科學家談鬼說怪，和小說家們筆底下純粹的幻想方式不同，他們注重分析，更重證據。用攝影機留下鬼影，使人見了心驚肉跳；用錄音機留下鬼音，使人聞之毛髮悚然！下面幾個故事，是他們研究後得到的初...
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乘錦（州）——承（德）線列車，過朝陽縣大平房鎭便能望見不遠處的小山頂上矗立著一座古塔，此塔因山下有淸代八稜觀，山前有八棱觀村，得名八棱觀塔。登臨山頂，向南眺望，大凌河似玉帶，從山前自西向東流過，南岸頗爲寬闊的沖積平地上，至今還保存著遼太祖耶律阿保機爲安置漢民而設的建州城址，現木頭城子鎭。遼聖宗時因避凌河水害將城遷到河北，現黃花灘村。八棱觀塔系遼代建州人爲崇拜佛祖，供奉佛骨舍利而建。塔爲磚築，八角形，密檐十三層，現高三十餘米。須彌座建在八角形磚台上，有三節...
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在著名的旅游胜地长白山与镜泊湖之间，恬然静卧著一座风光旖旎的小城敖东（今吉林省敦化市）。敖东城历史悠久，境内名胜颇多。去城南四公里，到环境优雅的六顶山旅游风景区内，依山傍水矗立著一座规模宏大、气势雄伟、精雕细刻的建筑群——正觉寺。这座独具特色的规模宏大的佛教寺院，如今已成为东北地区最大的佛家胜地，又是世界第一大佛教尼众道场。正觉寺始建于清朝光绪年间，原址座落在今敦化四中院内，因一向为比丘尼（俗称尼姑）居住，故惯称娘娘庙。最初规模不大，后几经扩建整修，至
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养在深闺人未识」的宣化立化寺砖塔，隐居了几百年后，终于被改革开放的劲风撩开其神秘的「面纱」，初露芳容。目前，虽只闺中待聘，却已未嫁倾城，人们企足而待。自一九八六年来，每年都有一批日本友人专程来宣化朝拜尚未开放的立化寺砖塔。他们还向我方政府表示，如果立化寺对外开放，他们愿意集资重修。如是，日本每年最少可来宣化几千人。日本友人为何对立化寺砖塔如此感兴趣呢？据最近日本宣德会提供的资料证实，葬于砖塔下的立化祖师，原来是日本佛教界颇有影响的日莲宗创始人日莲大圣
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農曆十二月亦稱臘月，初八日就叫做「臘八」。這一天，有吃臘八粥的習俗，這個習俗來自印度。據説，佛祖釋迦牟尼是在臘月八日這一天悟道成佛的。佛祖在還未成佛以前，過著非常清苦之修道生活，每天只吃一粒芝麻和一粒米。後人爲了不忘佛祖所受苦難，故在臘八這一天吃雜糧煮的粥以紀念他。臘八粥之做法各地不太同，主要是用各種米類，紅豆、緑豆、紅棗等，混雜在一起煮成濃稠的稀飯，如再加些紅糖更好吃。也有用玉米、花生、桂圓、紅棗、小米、糯米、扁豆、紅豆、蓮子、松子、核桃仁等，樣數愈多...
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泛論竊憶幼曾讀某文，曰「天下之物，有則有憂，而無則無患，人之患，莫大于有身，……」淡言輕語，勿寧觸及性道之門矣。夫天地之大德曰「生」，生卽「有」也，夫「生有」旣曰大德矣，奈何又將「生有」盡化爲「死滅」乎？奈何又使之強凌弱，衆暴寡，世界生物，互相殘害，而以萬物爲芻狗乎？天地若此，豈非又不仁不德之至乎？子矛子盾，誠令僕百思而不得其解也，唯其不解也，乃仍繼以思，思之弗得弗措也，於是轉而乞諸聖，以往聖均抱悲天憫人之想，持絕學爲天下倡者也。詎遍乞諸聖後，疑竇反愈熾...
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一九八八年秋筆者應邀率團出席在印度擧行的第九屆世界詩人大會。因久慕佛敎始祖釋迦牟尼，於會議之後遍訪佛陀遺跡，走遍叢林古刹，所看到的都是印度敎，卽使尋訪中國聖僧唐三藏的手澤與紀念亦渺不可得。嗣獲讀印順法師論印度佛敎的演變以及鄭振煌談印度佛敎的滅亡，始恍然得到一個全面的瞭解。大抵佛陀滅後，經過三次結集，孔雀王朝的極盛，至佛元第十三世紀，「密敎發展，佛敎漸衰」。佛元第十六世紀，「囘敎侵入東方，王朝覆亡，佛敎受毁，未幾而亡」。一千六百年的印度佛敎，而生而住而異而...
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