-
前言雖然佛敎本係生於印度，但是自其傳入我國以後，多虧我們古往的高僧上人曁大德碩彥，不斷地汲取其中原有的精粹，融和我國傳統哲學思想的精華，於是使它就在我國的原野上，開出嶄新的奇花，結下圓滿的美果，隨着再由我們的鄕土，將它播傳於東南亞洲的鄰邦！很顯明地這是說：我們古往的高僧上人曁大德碩彥，實際確得算是弘揚中華文化的大功臣！我期望：當前大家卽使對於就像復興中華文化這麼艱鉅與緊要的事業，自己不能去作同樣的貢獻，至少也應對於他們的優績與懋功，亟力悉予洞曉。我們實在...
-
其次，這種「題款」之中，所有「筆受人比丘僧辯」的「筆受人」，顯而易曉地它並不是「鈔經人」或「寫經生」。不過，諸家僧傳，並亦未見他立「傳」。譬如：梁慧皎的高僧傳（此據大正新修大藏經第五十卷史傳部二，昭和三十五年七月三十日，日本東京大正新修大藏經刋行會再刋發行本所收者）卷十三（頁四一四）之中，雖有「僧辯傳」，但該「傳」所謂之「僧辯」，實際早在永明十一年（西元四九三年）即已寂滅，所以，他應該是另一僧辯，而非「題款」之中，所有的「筆受人僧辯」。唐道宣的續高僧傳（...
-
一陽初復大中呂穀粟爲粥和豆煎。應節献佛矢心虔，默祝金光濟衆普。盈几馨香細細浮，堆盤果蔬紛紛聚。共嘗佳品達妙門，妙門色相傅蓮炬。童稚胞腹慶昇平，還向街頭擊臘鼓。以上這首詩，是古人咏臘八粥而作，按我國舊俗，每年自十二月初八日吃臘八粥起，卽進入過年的時期啦？我家鄕也流傳着幾句諺語：臘八、祭灶，年下來到，女孩要花，男孩要炮，老婆要衣裳，老頭打急慌。臘八吃頓粥，雖是小節，已普遍深植於每個人的心裏，談到臘八粥，有稱八寶粥的，也有稱爲七寶五味粥的，究爲那八寶那五味，均...
-
洛陽伽藍記載云：白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始，寺在西陽門外三里御道南。帝夢金人，長丈六項背，日月光明，金神號佛，遣使向西域求之，乃得經像馬。時白馬負經而來，因以爲名。位於我國河南省洛陽城內的白馬寺，是中國佛敎伽藍的發祥地。千百年來，迭遭兵燹，毀壞傾圮，這飽經一千多年風霜苦難的神聖古蹟，多虧歷朝各代之屢加修葺和維護，方能保存下來。白馬寺建築於東漢明帝永平十一年，傳說東漢孝明帝感夢，見一神人，身有日光，疑是天竺之佛，遂遣博士郞中蔡愔、弟子秦景等，出使天...
-
洛陽伽藍記載云：白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國之始，寺在西陽門外三里御道南。帝夢金人，長丈六項背，日月光明，金神號佛，遣使向西域求之，乃得經像馬。時白馬員經而來，因以為名。位於我國河南省洛陽城內的白馬寺，是中國佛敎伽藍的發祥地。千百年來，迭遭兵燹，毁壞傾圮，這飽經一千多年風霜苦難的神聖古蹟，多虧歷朝各代之屢加修葺和維護，方能保存下來。白馬寺建築於東漢明帝永平十一年，傳說東漢孝明帝感夢，見一神人，身有日光，疑是天竺之佛，遂遣博士郞中蔡愔、弟子秦景等，出使天...
-
一我國南北朝時代，有一個鮮卑族在代北苦寒之地興起的國家，統一了北方，建立了大魏帝國（史稱北魏），立國一百五十八年，爲我國留下了一筆豐厚的文化遺產，那就是北魏時代的石窟造像。鐫石造像，是佛敎文化的產品。要瞭解鐫石造像的起因，先要說明當時的社會背景。佛敎自東漢初年傳入我國，漢明帝遣使蔡愔等西域求法，迎來了西域沙門迦葉摩騰、竺法蘭二位高僧，明帝爲之營造白馬寺，二高僧曾譯出了一部份經典。但終東漢兩百年，佛敎在社會上並未廣爲流傳，直至三國鼎立，魏晉纂窃，八王之亂，...
-
佛敎是世界上三大宗敎之一。佛敎自漢代傳入我國后，二千年來，雖屢興屢廢，但它對我國社會生活，諸如思想意識、風俗習慣、文化藝術等都發生了深刻的影響。伴隨佛敎的流布，佛寺在我國廣袤的土地拔地而起，星羅棋布于名山、巨邑、小鎭。中州是我國佛敎發展的重要場所，歷史悠久的白馬寺向有「釋源」、「祖庭」之稱，少林寺、相國寺也早已遐邇聞名，其他如風穴寺、淨居寺也以其禪宗有名，而載入史乘。今天，佛敎在我國多數人民日常生活中，已不再佔有重要地位，但作爲古代燦爛文化藝術結晶的佛寺...
-
東都寺冗立蒼茫，香火姻緣歲月長；萬里傳經勞白馬，千秋浩刼紀紅羊。崇臺兀自承朝露，古塔依然對夕陽；昔日繁華銷歇盡，無端感慨付滄桑。民國，了歷遊白馬寺紀勝句
-
石窟藝術，可以說是佛敎傳入中國後，中國固有的民族藝術和佛敎藝術互相交流的結晶。中國人的祖先吸收了印度與西域雕刻藝術的長處，把它融合在自己的傳統藝術之中，創造出具有民族特點和風格的藝術——石窟藝術。從新疆的高昌、庫車、甘肅的敦煌、天水，大同的雲崗，洛陽的龍門，太原的天龍山，峯峯礦區的南北響堂山，濟南的千佛崖，南京的棲霞山，到義的萬佛堂，是一連串的石窟寺，點綴在我國境內的各個名勝地區，把我們的錦繡河山裝飾得更爲富麗弘偉。這些石窟寺都具有豐富的石雕像或塑像或壁...
-
你佛禅心法了！」于是，给神光疗了伤，赐给他一个法名叫慧可。「一臂禅」之名，传扬佛教界，以后，接受了达摩衣钵，继禅宗之法统，隋文帝杨坚开皇年间入寂，约七十余岁。諡为：正宗普觉大师。第三代祖僧璨，他是何地人，未能查出，他处的时代，说得上是四海鼎沸，战乱频仍，北周宇文泰焚经灭佛，北周的政治力量，包括河北、河南、南至长江，后灭于隋；为了政治环境，为宗敎信仰，他隐姓埋名，潜居于舒州皖公山——舒州，可能是安徽舒城县；经常往来于太湖县司空山，隋文帝杨坚开皇十二年壬子（公元
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19