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了中国第一位，也是最成功的留学生。西元六四三年，大师起程归国，两年后，抵达长安，行装甫卸，即着手译经，总计至其逝世之时为止，共译佛典经论凡七十四部，都为一千三百三十八卷，计时十九年，平均每年译有七十卷，全部经典均珍藏于长安南部十二里处的「慈恩寺浮图」塔，（亦即 大师的纪念馆）。中国秦汉文化以降，发生很大的变动，到了宋明「理学」之兴起，史家均认定，此乃受玄奘大师译述之印度佛教思想所冲击、所影响；由此观之，唐代佛学的发扬，实为宋明理学之先驱； 玄奘大师大规模的译述
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怖惧不已，惟有法显一心称念观世音菩萨，因此蒙观音威神护佑，逐渐脱离海难。他又记述西天竺摩头罗国的新头河附近人民，供养文殊菩萨和观世音等菩萨，当时观世音菩萨已成为印度民众信仰中心。此前，东汉灵帝熹平元年（一七二年），竺佛朔译出《道行经》一卷；中平二年（一八五年）支楼迦谶译出《首楞严经》二卷；同时，又译出《成具光明定意经》。在上述经典中，均列有观世音菩萨圣号，证明观音思想于公元一、二世纪左右在印度已很盛行，而且已传入中国。进一步追溯，最初将佛敎传入中国的大月氏国
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衡山劉香圓先生所著「紅樓夢與禪」一書，曾連登於「獅子吼」，飲譽禪林，後由天華社以專書出版，一時紙為之貴。而祁陽張曼濤為之評序，一無溢過，詞意優美，尤為難得。今曼濤先生懷才早逝，幸編公採登，以誌哀悼。張達人附言、七十年二月春節
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的诗情画意自行挥笔，这样引发了她的酷爱与灵感，稍长，她拜岭南革命艺术大师高剑父为师，正式习画，二十一岁第一次擧行个人画展，又在香港的丽精美术学院就读，达四年之久，这时，她的绘画的造诣已引起艺术界的普遍重视。她是第一位站在喜马拉雅山前，写冰雪的女画家。胜利后，她作海外之行，足迹遍历越南、高棉、星洲、马来亚等地，民国三十七远至印度，在印度前后四年，任印度泰戈尔大学美术学院敎授，印度国际大学艺术学院硏究员，潜心硏究佛敎艺术，在异邦曾获致崇高的艺术荣誉。佛敎思想文化巨流
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精神的「礼乐观」，对宋之儒学与明清实学都产生了较大的影响。也有学者把李觏的性情论与郭店楚简性情论作比较，认为其性情论从属于他的礼论，在理论上有其不确定性，这在宋学中处于新儒学理论建构阶段，类似于郭店楚简性情论在先泰儒学中的地位。李觏的宗教观主要体现在他对佛教的态度方面。有代表认为李觏佛教思想具有双重性，既有排佛的一面，又有容佛的一面。其排佛主要表现在两个领域，一是经济建设、财富积累和社会秩序为内容的物质领域，因为佛教的存兴，不仅会破坏生产秩序，也会扰乱
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佛教自东传中土以来，就与中国文字交织累世姻缘。早年为了讲解佛教教义以及传递经文内容，使翻译原典与书写经文逐渐成为佛教在中土发展的显学。至南北朝佛教盛世以来，文人也为佛教的教义所吸引，纷纷加入书写佛经的行列，并试图从佛经精致的思辩哲理中，寻找参透禅机的契机。佛经与书法的结合，兼具智慧与文字型态之美感，两种文化，千年焠炼，传递历代众生对生死解脱、究竟涅槃的终极渴望。书法虽是静态的，然而欣赏书法却是动态的美感过程，这一动一静之间，贵在心领神会，而各有所得
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写字。民国三十八年渡台，礼律航上人为僧，经襌之暇，习染笔翰，书工各体，画擅竹石，历任数所佛学院教授、文化大学佛教文化研究所导师、世界佛教华僧会主席团主席、副会长、中国书法学会理事长、中华民国画学会监事会主席、中华民国社区书法推动委员会顾问教授、神州碑林兴建委员会主任委员、全省、国美展评审、历届新年开笔大会开笔官。民国五十一年，党国大老于右任、王云五及其学者多人发起，于台北市中山堂举行书画展。嗣应邀于日本、美国、香港举行个展。两岸开放后曾于北京、郑州等地举行邀请展。屡
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國武撰擬好好歌、旨在抛磚共琢磨若能對人有助益、感謝星雲與佛陀人生在世，存心要好。如赤子心，真誠純好。善心福報，惡心災好。殺人販毒，心最不好。貪嗔癡心，務必戒好。心有善念，一切美好。處世要恭，誠信要好。凡事問心，無愧才好。福慧雙修，人間最好。服務眾生，竭誠做好。為善最樂，助人最好。任勞任怨，事成才好。歡喜的做，甘願受好。工作盡責，績效就好，上司高興，同事叫好。解救苦難，多做越好。關懷互助，大家都好。話多話少，不如話好，多說讚美，避說不好。誰無過失？包容改好...
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的人，信仰印度敎，信仰人数次多的是锡克敎，除去信回敎、天主敎、基督敎的人数后，就知道信佛敎的人数已很少了，可以说，佛敎在印度，已经没落了。何谓道敎？道敎是以学道、修道、行道为主。道敎始源于黄帝，发扬于老子，成敎于张道陵天师。唐宋以降，悉宗道敎学术思想，信仰崇奉，普及于中华民族，故道敎是为中国固有的宗敎。拜神祀祖，恭俭事亲，则是孝于尊亲的思想。由于道敎除了要拜先天眞圣，例如无极界的玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊，简称为三清道祖，又是道敎的「道、经、师
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当我执笔写「中国佛教思想史」时，就留意于燕冀的佛教高僧出处。但据我所发现北地佛教自汉魏兴起于两晋，隋唐殆为最盛的时代。宋代以后就不及南方佛教的发展了。诚如近人梁任公所说，「北地多高僧，南方多居士」。北地虽重「教宗」以华严、法相、净土等宗派为主流，而「性宗」般老佛性之论，却深受道安、罗什遗译而继之流行。两晋以下，河北高僧西行求法之人，史不绝书，多为罗什所传。于法兰，东晋高阳人（三十五）曾通西域，终于象州。为一名僧慧观，东晋清河人（三六八—四三六）兼长老
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