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这种现象的产生由来，确有其一定的历史背景。舟山群岛认为海蜇是素的确切历史年代，现已无从考证，但这种现象的成因，还是有迹可循的。为此，笔者将通过佛敎传播历史、地域自然条件以及海蜇特点等诸方面进行分析。在舟山群岛中，特别是一些小岛，土壤覆蓋率很低，有些岛上大都是些光秃秃的裸露石岩，没有或者很少有可种植蔬菜的田地，在一些住人岛屿中，居民多以捕渔为业，不从事农耕。自然条件的限制和古代不发达的交通，导致蔬菜没法种植，素菜运输也不方便，因此海岛居民吃素很困难。从海蜇
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海州在中国佛教传播史上占有重要的地位。闻名于世的孔望山摩崖造像的发现，修正了佛教由西域传入中国的定式，昭示了佛教从海上传入中原的又一途径。为此，赵朴初先生赋诗曰：「海上丝绸路早开，阙文史实证摩崖。可缚孔望山头象，及见流沙白马来。」随着佛教传播的深入，东汉末年，徐州、海州地区已发展成为佛教的一个传播中心。唐宋时期，海州地区的佛教达到极盛，著名的海清寺阿育王塔就是北宋佛教寺院的遗址。当时海州地区的佛教寺庙不仅数量多，而且规模宏伟。然而，经过宋元战争和元末乱势
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门品》，观音思想迅速在中国传播，并与中国的传统文化相融汇，不断发扬光大，形成具有中国特色的观音文化。东晋年间（三一七年—四二〇年），此种信仰已普及大江南北，所谓「家家观世音，户户阿弥陀」，当时，翁州（今舟山岛）已建有观音庵（今普慈寺）——南宋隆兴元年（二六三）昌国知县王存之《普慈禅院新丰庄请涂田记》载：《县内有普慈禅院，依山瞰海，实东晋韶禅师道场，缁素过海礼宝陀、九峰、万寿、必驻锡焉》；元大德《昌国州图志》载：「普慈寺，始东晋，时仅一小庵，以观音名。》翁州
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山东靑州云门山之隋代佛像，如第二龛左脇侍菩萨造像，其作风则与金陵栖霞山千佛洞萧齐所凿各佛像，及其地隋代舍利塔各层浮雕，或较相似。与粤桂艺术之作风，则仍为各别系统也。凡此皆为交广道之佛敎传播，由于归纳新旧资料，而可得论证者。若夫光孝寺自晋至唐之细部硏讨，则将于专篇述论，此不详及焉。」[1] 参见余另著「唐代桂林之摩崖佛像」第一篇「唐代桂林摩崖佛像之发现」。[2] 同注一，并参见余另著「大地胜游记」（亚洲出版社印行）九、「衡阳纪行」。[3
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纪元前五四四年，民前二四五五年，周景王元年的时候。㈡佛教在华的弘传佛敎源起于印度，创自释迦世尊。释迦入寂后两千余年来，渐次向外传播，南则由锡兰而缅甸、逻罗、南洋。北则由中亚而中国、朝鲜、日本。近年来更遍及于英、美、德、法诸国。然而其中弘传最广，当首推中国。婆罗门东来，相传始于汉明帝永平十年（西历六十七年）。然而永平之前，早有佛法东来的史迹。如列子仲尼第四谓：「丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。」此似是孔子已知佛为大圣。东汉
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曹洞宗、杨岐宗，还是净土宗，都是在江西创立的，而且是以江西为中心，向闽、粤两省、乃至向全国辐射的，可以说江西在中国佛教发展史上占有极其重要的位置。二、佛敎向台湾的传播大陆佛教向台湾的传播，是随着大陆向台湾的移民开始的，它的传衍发展，又是和台湾的沧桑变化分不开的。大致分为二个阶段：㈠封建时代向台湾的传播封建时代的传播主要始于明朝，郑成功收复台湾后，佛教渐受重视，其子郑经尤为虔信，发展较快。清初，闽、粤僧侣赴台更多，寺院渐次兴起，较著名的有开元寺、弥陀寺等，而且
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