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来源期刊：《闽聲》 第10期
作者：榮 出版时间：1967-04-01
关键字：
世俗
观音
佛家
观音诞，每年有三次。即阴历二月十九日，为观音出生日。六月十九日，为道成圆满日。九月十九日为升座莲台日，世俗统称之为「观音诞」。观音，即观世音，唐人因帝名世民，遂讳世字，祗称观音，沿用迄今。法经云：「苦恼家生，一心称名。」菩萨即是其声音，皆得解脱，此观音得名之由来。观音像世俗多作妇人，但胡石麟丛笔，王世贞观音本纪，皆谓古时观音像无作妇人像者，有之自大朝时始。观音大士，乃佛家之称号也。
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凡事物相互牵连之关系，皆可谓为缘，如因缘。又依附权贵，或依附他物而使上升，亦可谓为缘，如攀缘。天命所定之因缘，谓为缘分。事情之由来，或叙述事情之起因，谓之缘起。男女相识相恋，亦为缘分所致。正是：「有缘千里来相会，无缘对面不相识。」佛家谓与佛法缔结因缘，名为结缘。众缘和合而生，谓为缘生。众缘和合而起，谓之缘起。众缘不合而减，即是缘灭。缺乏助缘，即缘缺不生。总之，缘之涵义深远，层面广泛，世间一切皆由缘而起，亦由缘而止，佛界种种缘生缘灭，皆由因缘相涉相离而所致
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这是我第一次为浦东季刊写稿，决定用一句好口采，来作见面礼，祝「各位鄕长，添福添寿」，「添寿了还要添福」。先从「寿」说起。以前是「人生七十古来稀」，现在是「人生七十才开始」，活过七十岁，已是寻常事。鄕长中八十岁、九十岁以上的已屡见不鲜，而我们的大家长庞松老今年已一百零四岁，正领导着我们保重长寿。佛家认「生、老、病、死」为四苦。其实在今日台湾，「老」并不苦，只要你求「福」，「福」来了，老就不苦，「寿」也更有意义了。我有藉看书催眠的习惯。某一晚上，我看陈大齐
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先賢羅洪先，江西吉水人，字達夫，號念庵，明代嘉靖進士，學宗王守仁陽明先生，闡揚其學說，爲姚江學派名士，並旁及天文，地志，經濟，戰陣，下逮數術，弓馬，無不精究，著有冬遊記，念庵集等書，官至春坊左贊善，卽太子宮司眾務參事府，設左右二春坊，渠專任左春坊贊善，因事罷官歸里，道經南昌，結識當地名醫熊兆鼎，（傳說卒後爲福建省城隍）相與悟道參禪，同皈依佛門，不再仕，卒諡文莊，所作醒世詩，曾風行當時，膾炙人口，特錄其所述，讀之當有感斯文也。文曰：富貴從來未許求，幾人騎鶴...
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一中华文化，大体上说，乃以儒家为主流，其次为佛家，道家。儒、佛、道、三家，各有其博大精深之理论，各有其济世利民的敎化方式，详细说来，经纬万端，本文则略述三家本旨之异同，而明其二千年来所以能相辅相成的渊源所在。二儒家言「仁」。仁之本义，是谓天道；天道下济而光明，为万物之主宰。所谓四时行焉，百物生焉！是以天道之德，乃为「好生爱物」；好生爱物，便是儒家所说「仁」之本旨。依此而比喩圣人之心，廓然大公，全不见有我之私；但思道济苍生，而不以为己荣。故云：天、地、圣人
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明代洪自誠所著的「菜根譚」，是一部我國處世哲學的典型傑作，它吸收了先哲的思想和處世觀，融會了儒家、道家，甚至於禪佛的思想。雖然在簡潔的字句中，却不難尋出思想的精華，和哲理之所在。因此東傳到日本，自江户時代以後，萬户齊誦，據説後來明治維新的時代大開創，和菜根譚的敎訓所賜與的不無關係，所以直到現在仍然被日人奉為處世觀的一部聖書。作者洪自誠，名應明，字稱還初道人，為明萬曆年間（卽十六世紀末至十七世紀初）的官吏；但對於名利至為恬淡，不久就退官過着悠悠自樂的生活，...
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宜黃 歐陽漸西江學向上一着，馬祖、曹山、洞山、石鞏，授記應化，甚盛哉，得未曾有。儒而釋者，王半山、陸象山。陽明講學於贛，及門羅念庵皆是。然偏得玄理，不敢昌言佛；昌言佛者，最近世有瑞金羅台山，吾友九江桂伯華。台山精訓詁，嫺音均，能文章；伯華治經，專今文，而工詩。台山信因果淨土，究其所亟，在向上一着；伯華於因果淨土綦信，而由華嚴以直探秘密。台山不遇，發憤求友，窮走於四方，家庭衰落，不幸而蚤世；伯華不遇，發憤求友，窮走海內外，家庭衰落，而終身不娶，死於日本。台...
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綺麗風光此見聞，龍江煥彩播氤氳。前觀韓水翻波浪，後倚青山布靄雲。俊彥高功宏廟建，眾生大覺甘霖熏。禪門振革開新宇，三寶慈悲拔萃群。廣東大埔縣高陂鎮龍江寺殿堂樓宇莊嚴華麗，雕梁畫棟，雙龍戲珠，容顏煥彩，為客家民族形式一廳兩橫建築，左右有鐘鼓樓；它地處「白玉城」，背倚青山，面臨韓水，有韓江高陂大橋橫跨兩岸，周圍林木滴翠，倒影蹁躚，帆影漁歌，風光旖旎，既是人們信佛朝聖的好去處，又是旅遊觀光的好景點。寺觀煥彩佛心見龍江寺始建於清朝初年，由陂村庵邊遷來至今已經歷三〇...
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陳隋高僧，天臺宗第三祖，名智顗，字德安，煬帝賜號智者大智。大師俗姓陳，潁川（今河南）人氏，後隨父兄遷居荆州（今湖北華容縣）父名起祖，學通經傳，談吐絕倫，而武策運籌，偏多勇決。梁湘東王蕭繹之荆州，列爲賓客。孝元卽位，拜使持節散騎常侍益陽縣開國侯。母徐氏，溫良恭儉，偏勤齋戒，夢香煙五彩，輕浮若霧，縈廻在懷，欲拂去之；聞人語曰，宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？載許誕大師。大師七歲，喜往寺院與諸僧硏佛經，擧身投地拜佛。十七歲，値孝元之敗，親屬流徙，遂發誓...
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果报一词，系出佛家。「谓种因若善，即报以善果，种因若恶，即报以恶果。譬如种麻得麻，种豆得豆，是为果报。」佛家语又曰：「今世所受为华报，来世所受为果报。譬如前世种恶因，今世困苦为华报。死后入地狱为果报。」际此科学昌明，文化发达，敎育普及之时代，讲此果报，虽有迂腐之嫌；然当世各国，宗敎信仰，任何国家，均赋与自由，基督敎、囘敎、佛敎……等，遍布世界，以共产国家之独裁，一再以反封建、反资产、反迷信为口号，今亦开放之而不禁。宗敎既有其存在价値，而果报又岂无可信之处
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