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寺但见佛教文化显著，楹联字画，令人耳目一新。其大门联云「龙腾梵宇施法雨，江载慈舟渡众生。大雄宝殿柱联云：即心即佛，彼岸问迷律，宝筏开时慈航有路；是色是空，慈山瞻法相，祥云护处佛法无边。以上两联为原县佛协会长释惟添大和尚所作。大门柱联：龙腾虎跃，雨顺风调施甘露；江山艳丽，善男信女谢佛恩。右横门联：龙腾盛世，诚意登宝地；江跃锦鳞，行善见佛心。左横门联：龙凤呈祥，各界普沾法雨；江河焕彩，众生广被慈云。龙江寺庄严国土，利乐有情，善信云集，香火旺盛，明心见性
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陳隋高僧，天臺宗第三祖，名智顗，字德安，煬帝賜號智者大智。大師俗姓陳，潁川（今河南）人氏，後隨父兄遷居荆州（今湖北華容縣）父名起祖，學通經傳，談吐絕倫，而武策運籌，偏多勇決。梁湘東王蕭繹之荆州，列爲賓客。孝元卽位，拜使持節散騎常侍益陽縣開國侯。母徐氏，溫良恭儉，偏勤齋戒，夢香煙五彩，輕浮若霧，縈廻在懷，欲拂去之；聞人語曰，宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？載許誕大師。大師七歲，喜往寺院與諸僧硏佛經，擧身投地拜佛。十七歲，値孝元之敗，親屬流徙，遂發誓...
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传，始信名山别有天。邀得忠良增胜槪，竹丛泉畔几流连。罗田古刹，历史悠久，名闻遐迩，素为雩邑佛教圣地。抗日战争期间，雩都县政府曾在此印制征粮传票。中共雩都县委也曾以此为活动基地，并创办「罗巖青年文化补习班」。民国二十七年，张鼎丞、谭震林从闽赣边率领工安红军下山接受整编加入新四军序列。途经雩都时，当时雩都县政府刘菁如县长在罗田巖设宴招待，为张、谭「接风洗尘」。宴后，还游览了古寺的胜地风光。韶光悠悠，道路漫漫。多少崎岖坎坷，几经风雨沧桑。如今，在改革开放的春风
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溪流尽处一山横。噌咙向彻云霄外，散作千家砧杵声。第三次重建于一九九三年。特别在文化革命中破除迷信，马山寺成了断垣残壁，马寺晨钟不再响了。一九七八年，开放以后，提倡信仰自由，不少人认为马山寺是鎭水口之名寺，应予修复。先后由百侯信女林士旋、湖寮信女罗林英牵头募款，由海外华侨、台港澳同胞及国内乡亲慷慨捐资重修马山寺、塑造佛像金身，一九九一年初动工至一九九三年竣工开光庆典，从而使马山寺第三次以崭新面貌重放光彩。还有热心人士捐资购买了一百多公斤重大铜钟一尊，大鼓一只
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一中华文化，大体上说，乃以儒家为主流，其次为佛家，道家。儒、佛、道、三家，各有其博大精深之理论，各有其济世利民的敎化方式，详细说来，经纬万端，本文则略述三家本旨之异同，而明其二千年来所以能相辅相成的渊源所在。二儒家言「仁」。仁之本义，是谓天道；天道下济而光明，为万物之主宰。所谓四时行焉，百物生焉！是以天道之德，乃为「好生爱物」；好生爱物，便是儒家所说「仁」之本旨。依此而比喩圣人之心，廓然大公，全不见有我之私；但思道济苍生，而不以为己荣。故云：天、地、圣人
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宜黃 歐陽漸西江學向上一着，馬祖、曹山、洞山、石鞏，授記應化，甚盛哉，得未曾有。儒而釋者，王半山、陸象山。陽明講學於贛，及門羅念庵皆是。然偏得玄理，不敢昌言佛；昌言佛者，最近世有瑞金羅台山，吾友九江桂伯華。台山精訓詁，嫺音均，能文章；伯華治經，專今文，而工詩。台山信因果淨土，究其所亟，在向上一着；伯華於因果淨土綦信，而由華嚴以直探秘密。台山不遇，發憤求友，窮走於四方，家庭衰落，不幸而蚤世；伯華不遇，發憤求友，窮走海內外，家庭衰落，而終身不娶，死於日本。台...
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标志。至于供奉观音的大悲殿，供奉文殊的大智殿等，倶是释迦佛的陪衬。可见佛光山的布局，正是禅宗和净土宗相融合的体现。综上所述，两岸佛教的渊源，说到底就是江西和台湾的渊源。没有江西，就没有中国佛教，也就没有台湾佛教。没有江西，佛教早在唐宋时期，就要划上句号。今天，台湾佛教界和台湾民众来赣寻根、拜谒祖庭的人络绎不绝，台湾财团法人佛陀教育基金会向江西吉安青原山净居寺、宜丰洞山普利禅寺、庐山东林寺等祖庭捐赠《大藏经》，这些都显示了台湾民众对祖国传统文化的认同感，说明
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