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可槪括佛学，他说：佛学是研究「死」的学问。佛教要人厌恶人生，是最脆弱、最怯懦的人生思想，而且大说讴话，害人骗人，对社会危害极大。不过，在无情地批判之后，他也承认：「佛教确实也接触到某些眞理」。至于一个思想、观念开放的现代人应如何来解读佛教经典呢？下面谨就《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，从宏观角度，提出几点粗浅看法：——清净志愿：一部洋洋数万言的《无量寿经》，核心理念也就两个字—清净。相对于污染、恶浊而言，清净是一种理想，一种追求。人们都知道，烧香拜佛
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诸山长老十方大德尊鉴：光阴似箭，又届孟冬，仰慕道范，亦感倍切。近维弘法利国，公私祥和，为祝！为祷！弟子修桥自民国六十二年，创办新文丰出版公司，发心以弘扬佛学为宗旨，先后印行二百五十余种。在各位长老大德领导之下，宝岛佛敎文化奠定了良好基础。如开办佛学院、大专院校设立佛学讲座、社团擧办夏令营、奖学金，导引靑年学子走向光明向善之大道。热心学佛，硏究学理，佛敎文化事业欣欣向荣。而敝公司业务推展，在从未强行推销、借机化缘、请人捐助下得以生存发展，皆是因缘殊胜，蒙
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最近在市图书馆古籍部看到了两份民国期间常熟编印的佛学杂认：《晨钟特刊》和《法雨月报》。《晨钟特刊》有两册，为第二、第三期。第二期出版年月为民国十六年十二月，第三期为民国十七年五月《晨钟》原标明「月刊」，但实际上看来是为半年刊或不定期刊。这份特刊的编辑兼发行者为佛教通讯社，此社设在常熟虞山兴福寺法界学院内。法界学院即月霞住持兴福寺后于民国六年创办之华严学院，后改称为法界学院，办到民国十九年为止。由此看来这份杂认创刊于民国十六年五至六月间。法界学院停办，也许
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十年来学佛潜修密宗悟道许多，也常常翻阅许多佛学的书籍，现在想要向年轻朋友介绍的这本书虽然是由一位转世活佛——东杜法王仁波切所著，由郑振煌翻译（译名是西藏生死书），但是作者并不是专论佛法，而是由禅修中领悟到身、心、灵三者密不可分的关系。书中告诉我们如何在身、心、灵中治疗强化我们的身体。生活的幸福和快乐大部份决定于自己的想法，人的想法、情绪、感受和行为彼此紧密地连结在一起，因此要改变自己时，要先改变想法并付诸行动才有效。一位学佛的朋友送了这本好书给我，让
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杨德施，名广，世居西门外距城三十六里之安阳山麓，幼时父母双亡，及长，喜欢硏究佛学，他得到一位老和尙的传授，学会许多神咒，能够役神使鬼。张士诚称王姑苏，他的部将莫天祐驻兵安阳山；因为他凶猂好杀，地方上的老百姓都称他为阳山莫老虎，（编者按，锡西一带居民，吓止小儿啼哭，或顽皮不听大人的话，只要说一声「阳山莫老虎来了！」小儿就乖乖的听话也不敢再哭了。）都不去接近他。惟有杨德施一人，得到莫天祐的敬佩，和他很要好。但莫天祐总仍不能听信他的劝谏，停止乱杀百姓。德施便行
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巢海容鄕长现在大乘精舍佛学高级班任讲，近将所印「圆觉经抉隐」、「金刚经精义」、「六祖坛经述旨」各乙册，寄赠同鄕会图书室备览。如有同鄕对此项经典有阅读兴趣者，可迳函巢鄕长，当即奉寄，赠完为止。
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同鄕会理事言卓君夫人蔡惠珍女士，为虔诚之佛敎徒，宏扬佛敎，不遗余力，于本（八）月三日随同台北佛学社团赴美旅游，搭乘华航班机飞往日本，再转美国，一路参观旧金山、洛山矶、拉斯维加斯、圣地耶哥、夏威夷等地名胜外，并与各该地区侨社佛学界人士展开访问，宏扬佛学，约需月余方能返国。
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一、香功功理目前，氣功分類的方法很多，常爲人們採用的是意念的用與不用這一標準。中國香功創始於佛門，擷精華於禪密，故具備佛家上乘法門「法自然」的特點。不求意守，不重意念，力主功式的循序修習，只要恆常演練，自然功果。論其功理，正如我們入廟問氣功於一些禪師，回答常常是默然一笑，謂之：「達摩西來一字無，全憑心意下功夫。若在紙上求佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。」這中間有兩層含義：一是佛家功法是獨特的內求法，全靠修煉者體察身悟，無法旁代，亦無根竇，講求自行實踐中的頓悟；二是...
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本文係中央日報記者陳紅旭所撰刊於該報八十一年十月十四日版，今予轉載以饗諸鄉親——編者按
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有生必有死，死有轻如鸿毛，重如泰山，唯佛学把死说得最是淸楚，在世有各人善恶修持，有六道轮回转善的上三道，恶的下三道，也有超脱六道去外太空西方极乐，东方琉璃，凡夫称死，僧尼称圆寂，在凡夫死是八大苦之一，就是大家没有临到，不相信，苦到甚么程度，就看各人在世犯的三毒五恶而定，这笔账阎王簿里记载得淸淸楚楚，绝对善恶应报不偿。人的德性最是重要，加上他不犯三毒五恶，而有才能甘于牺牲、利众，（有才有德谓之贤，守妇道的谓之淑），我的太太由我用佛学评估一生贤淑，如今
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