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禅宗以不立文字，直指人心，见性成佛为宗。法统始自拈花，传承则在心印。世称敎外别传，实则无内无外，无别无传。佛法为不二之法，一标敎外别传，便乖宗旨。易云：「天下一致而百虑，殊途而同归。」禅不依敎，亦不离敎；方法有异，敎宗不二。善为道者，「通其分为一」，则举敎即宗在，举宗即敎在。举一得二，融二归一，迄乎一亦不立，了不可得，则近道矣！所谓不立文字，旨在以言遣言。无法可得，旨在以法扫法。非扫非不扫，非立非不立。有立即同凡夫，不立亦非究竟。万千语录，莫非佛法，三藏
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「有曹溪六祖大师，四方云集，并是受法者。」于是禅师在玄策法师的陪同下，去韶州（今韶关）曹溪南华寺拜谒六祖。六祖惠能（六三八—七一三）是中国禅宗的第六代祖师，（第一代祖师为菩提达摩，达摩祖师于梁武帝大通元年〔五一七〕从南印度到达中国，是为中国禅宗的初祖。）是中国禅宗的实际建立者。从他以后，禅宗逐渐从湖广一带波及全国，并远播海外，几乎代替了中国佛教的其他宗派，甚至禅学成了佛学的同义词。永嘉禅师在南华寺，见到了六祖，他「绕师三匝，振锡而立，」——他见到六祖时，只是
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编者：作者彭震球教授，广东省海丰县人，民国三年出生，八十八年逝世。国立中山大学教育系毕业，随即留校任助教，并追随教授崔载阳博士从事研究工作。抗战期间，接受李汉魂将军指派，担任私立力行中学校长（该校隶属广东儿童教养院，学生享受公费），民国三十五年来台，先后应国立台湾师范大学之聘，担任教授，及侨务委员会华侨教育函授学校兼任校长。著有「回家」、「屋顶上流云」、「课余随感录」、「创造性教学之实践」、「创造性教法」、「佛学人性论」等。本文转载自「佛学人性论」，在此
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[27]。忘己、济人，利物，以称佛意，普济生灵。五、愿身得佛身，口得佛口，意得如来平等之意。倘有偶然差错，立于佛前，生大惭愧，垂泪忏悔，誓不敢再犯。自能消除业障，增长福慧。逢凶化吉，遇难呈祥。[1] 净土法门：佛教自东汉由印度传入中国，先后发展成为十个宗派：律宗，俱舍宗、成实宗、三论宗、天台宗、华严宗、相宗、禅宗、净土宗、持名念佛等十宗。到了近代，以禅宗和净土宗流传最广，信徒最多。[2] 三藏：即佛学书籍之经、论、戒。经藏达到八千四百十六卷，还有
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学探源、中观今论、印度佛敎与中国佛敎之关系、大乘起信论讲记、成佛之道、修身之道、说一切有部为主的论典及论师之硏究，中国禅宗史以及原始佛敎圣典之集成等书，几及五百万言。自六十年出版「中国禅宗史」后，在国内固然引起了学术界之重视；书到日本，凡是硏究中国佛敎问题的著名学者，菌不交相赞誉，一致推崇，认为「中国禅宗史」乃是一篇可能得到博士学位的好论文，于是大师的日本友好牛场眞玄及在日留学的圣严法师等，有向日本大正大学申请博士学位之建议。然对大师而言，这是一项虚名
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印 顺导师为两浙大和尙，是太虚上人之高足。云游海内外，讲经说法，著作等身，其中尤以「中国禅宗史」、「妙云集」二钜制为精湛卓越，先后获中华学术院哲士、日本大正大学授与文学博士学位。门弟子遍及中外，不佞于五十九年就嘉市妙云兰若佛祖前皈依三寳，蒙 印顺导师作证并赐法名——宏常，得以忝附骥尾而为在俗佛弟子也。玆値 印师八秩大庆，欢欣之余，爰将祝嘏签名册以赣籍大家周邦道敎授所撰写之「弁言」一文、恭录于后，借此祝福并宏扬其德泽云！叶天航 谨志
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