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一、香功功理目前，氣功分類的方法很多，常爲人們採用的是意念的用與不用這一標準。中國香功創始於佛門，擷精華於禪密，故具備佛家上乘法門「法自然」的特點。不求意守，不重意念，力主功式的循序修習，只要恆常演練，自然功果。論其功理，正如我們入廟問氣功於一些禪師，回答常常是默然一笑，謂之：「達摩西來一字無，全憑心意下功夫。若在紙上求佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。」這中間有兩層含義：一是佛家功法是獨特的內求法，全靠修煉者體察身悟，無法旁代，亦無根竇，講求自行實踐中的頓悟；二是...
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的始祖。在世界佛敎史，中国佛敎史，都占极重要的地位。其门人窥基，慧沼，智周，相继传承，发挥唯识学敎义，唯识学于盛唐成为新兴的学说，荣居佛敎领导的地位。奘师不仅在佛学上有卓越的贡献，使佛学思想顿起变化，并使我国文化发生革命性运动。盖每一种学术思想传入，必增加许多新名词，佛经传译以后，使我国新增加了成千累万的新名词，（据佛学大辞典统计，总在四万名词以上）诸如法相，法性，眞如，湼槃，般若，法界，菩提，六度，五蕴，百法，唯识，因明等，实为促成唐代文艺复兴的眞正因素，而
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儒家思想源于中国孔子，佛学思想源于印度释迦牟尼，至今都约有二千五百年的历史。而佛敎传入中国的确实年代，纪录上最明显的是鱼豢魏略西戎传所载西汉哀帝元寿元年，（也就是西元前二年）。最早的佛经汉译者，一般认为以东汉桓帝建和二年（也就是在公元一四八年）到达洛阳译经的安息人安世高和桓帝末年来华的月支人支娄迦谶最有名。而目前所知，最早参与翻译佛典的中国人，是安世高的弟子严浮调。汉译佛典的传布，使经学渐盛。到了东晋，佛法便深入中华文化，西行前往印度求法携经而囘的第一人
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禪宗以不立文字，直指人心，見性成佛爲宗。法統始自拈花，傳承則在心印。世稱敎外別傳，實則無內無外，無別無傳。佛法爲不二之法，一標敎外別傳，便乖宗旨。易云：「天下一致而百慮，殊途而同歸。」禪不依敎，亦不離敎；方法有異，敎宗不二。善爲道者，「通其分爲一」，則舉敎卽宗在，舉宗卽敎在。舉一得二，融二歸一，迄乎一亦不立，了不可得，則近道矣！所謂不立文字，旨在以言遣言。無法可得，旨在以法掃法。非掃非不掃，非立非不立。有立卽同凡夫，不立亦非究竟。萬千語錄，莫非佛法，三藏...
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黎川 涂繼文江西省黎川縣壽昌禪寺，始建于唐咸通年間。明代鼎盛時期占地四〇〇〇〇平方米，有大小殿堂十八座，僧尼五百餘人，是江西省著名禪寺。傳說清順治年間，該寺方丈靈慧禪師，佛學淵博，經常坐禪講經說法，深受廣大僧尼和居士敬重。一日講完經後，在蓮台上忽有所悟，遂揮毫作偈云：「紫竹叢中坐，萻提心最真，佛法原清淨，不與世人同。」台下聽眾，齊喧佛號，稱頌不已。只有一遊方僧，神態木然，方丈十分詫異，恰巧到了吃飯時間，方丈就留他到房中一起用膳。小和尙端來一大一小兩碗齋飯...
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其一彈指韶光八十秋，塵勞白了少年頭；南山練氣原期壽，引得星光入畫樓。其二綿水泱泱大丈夫，氣功宏世勝懸壺；混元整體連天地，草木回春氣自蘇。其三老驥猶存千里志，關山險阻奮征途；豪情壯舉終能事，八十遐齡亦壯夫。其四皓首丹心八十春，持躬端正悟前因；世間唯有仁和義，利物扶人洽世情。其五化雨東風萬物蘇，誰爲黔首指迷途；蒼生佇看河清日，肯把冰心付玉壺。其六詩畫毫端寄興前，吟哦自許樂中天；雲遊海嶽歸來日，拂去塵埃似地仙。其七隨緣盞盞頗施仁，孤苦嘉南受惠人；富道貴能先捨己...
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